المكتسبة وإنّما هو شيء يفعله اللّه عزّ وجلّ بمن اختصّه لنفسه واصطنعه له ( الكلاباذي ، ص 123 ) .
3 - أشار القوم بالفناء إلى سقوط الأوصاف المذمومة ، وأشاروا بالبقاء إلى قيام الأوصاف المحمودة به . . . فمن المعلوم أنّه إذا لم يكن أحد القسمين كان القسم الآخر لا محالة ، فمن فني عن أوصافه المذمومة ظهرت عليه الصّفات المحمودة ، ومن غلبت عليه الخصال المذمومة استترت عنه الصّفات المحمودة ( القشيري ، ص 36 ) .
فهم السّماع : أن يسمع بحاله لا بالعدم فقط [ وهي من أركان التّصوّف ] ( الكلاباذي ، ص 89 ) .
الفهوانيّة « 5 » : الفهوانيّة خطاب الحقّ بطريق المكافحة في عالم المثال « 1 » ( ابن عربي ، ص 17 ) .
الفوائد : إدراك سرّ لا بدّ منه ( الهجويري ، ص 628 ) .
الفيض : قال الصّوفيّة : « الفيض عبارة عمّا يفيده التّجلّي الإلهيّ ، فإنّ ذلك التّجلّي هيولانيّ الوصف وإنّما يتعيّن ويتقيّد بحسب المتجلّي . فإن كان المتجلّي له عينا ثابتة غير موجودة يكون هذا التّجلّي بالنّسبة إليه تجلّيا وجوديّا فيفيد الوجود . وإن كان المتجلّي له موجودا خارجيّا كالصّورة المسوّاة ، يكون التّجلّي بالنّسبة إليه بالصّفات ويفيد صفة غير الوجود كصفة الحياة ونحوها » ( التّهانوي ، ص 1127 ) .
الفيض الأقدس : الفيض الأقدس هو عبارة عن التّجلّي الذّاتي الموجب لوجود الأشياء واستعداداتها في الحضرة العلميّة « 2 » ثمّ العينيّة . كما قال : « كنت كنزا مخفيّا فأحببت أن أعرف » . الحديث « 3 » ( الجرجاني ، ص 176 ) .
الفيض المقدّس : الفيض المقدّس عبارة عن التّجلّيات الأسمائيّة الموجبة لظهور ما يقتضيه استعدادات تلك الأعيان في الخارج « 4 » . فالفيض المقدّس مترتّب على الفيض الأقدس ؛ فبالأوّل تحصل الأعيان الثّابتة واستعداداتها الأصليّة في العلم ، وبالثّاني تحصل تلك الأعيان في الخارج مع لوازمها وتوابعها ( الجرجاني ، ص 176 ) .
هامش
( 5 ) را : ابن غانم المقدسي ، المخطوط عينه ، و 86 / ب .
( 1 ) كذا أيضا في اصطلاحات الصوفيّة ، ص 132 . والتّعريفات ، ص 176 .
( 2 ) كذا أيضا في كشّاف اصطلاحات الفنون ، ص 1127 .
( 3 ) لم نعثر على إسناد لهذا الحديث القدسيّ .
( 4 ) كذا أيضا في كشّاف اصطلاحات الفنون ، ص 1127 .