الشيء ، والخاتِم على وزن الكامِل ما يوضع على الطينة ليتم به والخاتم حليّ للإصبع مثل الخاتَم بالفتح . . . إلى أن يقول : يقول المصنّف : الخاتِم - بكسر التاء - اسم فاعل بمعنى الذي يختم ، والخاتَم - بفتح التاء - والخاتام والخَيتام . اسم الحليّ وغيرها يختم بها ، وتُلبس في اليد .
ويقول ابن الأثير في « النهاية » « آمين ، خاتَمُ رَبِّ الْعَالَمِينَ عَلَى عِبَادِهِ المؤمنين » . قِيل : معناه طابَعُهُ وعلامتُه التي تدفع عنهم الأعراض والعاهات ؛ لأنّ خاتم الكتاب يصونه ويمنع الناظرين عمّا في باطنه ؛ وتفتح تاؤه وتكسر لُغَتان . وجاء مثل هذا المعنى في « لسان العرب » أيضاً . وفي ضَوُء ذلك فإنّ الخاتِمَ أو الخاتَمَ يعني الآخِر . وإذا قَرَأنا ( خاتِم ) بالكسر بمعنى اسم الفاعل ، فهو خاتِم أوصياء الأنبياء . وإذا كان بالكسر أو بالفتح بمعنى ما يُختَمُ بِهِ فَهو ذلك الختم الذي يضرب على الطغراء الخاصّة بصحيفة الأوصياء ، وقد ختمت بواسطة وجود الوصيّ المبارك . « 1 »
وأمّا يَعسوب الدين الذي رواه ابن أبي الحديد أيضاً فهو كما ذكرنا سابقاً أمير النحل وذَكَرها الذي يتولّى رئاسة الخليّة ، ويعسوب الدين كناية عن مقام الرئاسة والسيادة والحكومة الذي كان لأمير المؤمنين في جميع الشؤون الدينيّة .
بحث في دلالة حديث أنس
وأمّا المرحلة الثانية : التي تخصّ دلالة الحديث . فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وآله ركعتين ، وليس لنا علم بحالاته في تلك الصلاة ، ونزول جبرئيل ، ومشاهدته عوالم الملكوت ومقامات
هامش
( 1 ) - ربّما يقال : إنّ معني خاتم الأوصياء هو أنّه وصي خاتم الأنبياء ، فلا يشكل إذَن مفهوماً مستقلّا بالنسبة إلى قوله : « أنا خاتم الأنبياء » ، وإذا كان القصد هو أنّ الوصاية قد ختمت به ، فالأئمّة الآخرون هم ليسوا أوصياء رسول الله ، بل أوصياء وصيّه ، بينما هم أوصياء رسول الله صلّي الله عليه وآله وسلّم أيضاً .