قد تخلّلت مسلك الرّوح منّي * وبه سمّي الخليل خليلا
كما يتخلّل اللّون المتلوّن ، فيكون العرض بحيث جوهره ما هو كالمكان والمتمكّن .
ولتخلّل الحقّ وجود صورة إبراهيم عليه السلام . وكلّ حكم يصحّ من ذلك .
فإنّ لكلّ حكم موطنا يظهر به لا يتعدّاه .
ألا ترى الحقّ يظهر بصفات المحدثات ، وأخبر بذلك عن نفسه ، وبصفات النّقص وبصفات الذّمّ ؟
ألا ترى المخلوق يظهر بصفات الحقّ من أوّلها إلى آخرها وكلّها حقّ له .
كما أنّ صفات المحدثات حقّ للحقّ .
( إنما سمي الخليل ) إبراهيم عليه السلام ( خليلا ) كما قال اللّه تعالى :
وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا
[ النساء : 125 ] ، فهو خليل اللّه ، واللّه خليله ، لأنه من أسماء الإضافة ، ولهذا نقول بأن محمدا صلّى اللّه عليه وسلم حبيب اللّه وخليل اللّه أيضا ، لأنه عليه السلام قال : « لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر » « 1 » . وإذا اتخذ ربه خليلا اتخذه ربه خليلا أيضا ، إذ لا يمكن أن يكون أحدهما خليلا للآخر ولا يكون الآخر خليلا له ، ومن كمال ظهور اللّه تعالى في نبينا محمد صلّى اللّه عليه وسلم كان الاتخاذ من طرفه دون إبراهيم عليه السلام ، فقال تعالى في إبراهيم :
وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلًا
.
وقال عليه السلام عن نفسه : « لو كنت متخذا خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر » « 1 » ، الحديث . فقد تفاوت المظهران واختلفت الخلتان ( لتخلله ) ، أي الخليل ( وحصره ) ، أي جمعه في ظاهره وباطنه ( جميع ما اتصفت به الذات الإلهية ) من الصفات العلية والأسماء السنية والأفعال الكمالية والأحكام الجلالية والجمالية ، وهذا التخلل والحصر من إبراهيم عليه السلام لما ذكر كناية عن استيلاء الحق تعالى على إبراهيم عليه السلام بجميع ما ذكر وقبول إبراهيم لذلك الاستيلاء في ظاهره وباطنه لا بطريق الحلول أو الاتحاد لأنهما لا يتصوّران إلا بين موجودين ، والمخلوق الحادث لا وجود له بالنسبة إلى الخالق القديم أصلا ، وإنما وجوده بالخالق القديم لا معه إذ لا وجود له من نفسه حتى يكون له وجود معه ، فلا التفات
هامش
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه ، باب من فضائل أبي بكر الصديق ، حديث رقم ( 2383 ) [ 4 / 1855 ] وابن حبان في صحيحه ، ذكر إثبات المصطفى صلّى اللّه عليه وسلم الأخوة والصحبة لأبي بكر . . ، حديث رقم ( 6856 ) [ 15 / 272 ] ورواه غيرهما .