الباطن نيران تتأجج ) أي تتلهب ( في القلوب ) كل من هذه المذكورات يصلح أن يعبر به عن الإرادة لأنّه يدل على كمال الاحتراق في الطلب ، وكمال الشوق في تحصيل الأرب ، والإعراض عن كل قاطع من حظ أو سبب .
( سمعت محمد بن الحسين رحمه اللّه يقول : سمعت محمد بن عبد اللّه يقول :
سمعت أبا بكر السباك يقول : سمعت يوسف بن الحسين يقول : كان بين أبي سليمان ) الدارانيّ ( وأحمد بن أبي الحواري عقد لا يخالفه أحمد في شيء يأمره به ، فجاءه يوما وهو يتكلم في مجلسه ) بالمواعظ ( فقال ) له : ( إنّ التنور ) وهو ما يخبز فيه ( قد سجر ) ببنائه للمفعول أي حمي ( فما تأمر ) بما يفعل فيه ( فلم يجبه فقال ) له ذلك أحمد ( مرّتين أو ثلاثة فقال ) له ( أبو سليمان : اذهب فاقعد فيه كأنه ) أي أبا سليمان ( ضاق به ) أي بما قاله أحمد : ( قلبه ) أي قلب أبي سليمان حتى قال : اذهب فاقعد فيه أو كان أحمد ضاق قلبه بقول أبي سليمان ذلك .
( وتغافل عنه أبو سليمان ساعة ثم ذكر ) أي تذكره ( فقال : أدركوا ) وفي نسخة اطلبوا ( أحمد فإنه في التنور لأنّه آلى ) أي حلف ( على نفسه أن لا يخالفني ) في شيء ( فنظروا فإذا هو في التنور لم تحترق منه شعرة ) كأنه كان يعلم من حال أحمد أنّ العادة انخرقت له في أنّ النار لا تؤثر فيه ، فأمره بذلك وامتثل أحمد ، وفائدة حكاية ذلك تعريف الناس منزلة أحمد ورفعة مقامه ليقتدي به من بعده ، وطلب كمال الجدّ والامتثال لأوامر المشايخ في السلوك .
( وسمعت الأستاذ أبا عليّ رحمه اللّه يقول : كنت في ابتداء صباي محترقا ) أي شديد الطلب ( في الإرادة ، وكنت أقول في نفسي : ليت شعري ما معنى الإرادة ) حتى نالني منها طرف فاشتد طلبي لها .
( وقيل ) لي : ( من صفات المريدين ) عشرة أشياء ( التحبب إليه ) تعالى ( بالنوافل )
شرح
( قوله : يقول : كان بين أبي سليمان الخ ) أقول : القصد من إيرادها بيان أن ثمرة الصدق في الإرادة هي خرق العادة وبيان قوّة الامتثال حتى وصل بذلك إلى مقام الكمال .
( قوله : كأنه كان يعلم الخ ) أي فلا يقال إنّه قد أمره بمحرم .
( قوله : كنت في ابتداء صباي الخ ) الغرض من ذكر هذه القصة بيان ما يلزم المريد في ابتداء سيره إليه سبحانه وتعالى . ( قوله : عشرة أشياء الخ ) الحصر فيها إضافي بالنسبة لبعضهم ، فلا ينافي اعتبار زيادة عليها بالنسبة لبعض آخر .
( قوله : التحبب إليه تعالى بالنوافل ) أي زيادة عن أداء الفرائض كما هو معلوم