نشأ بعبادة » ) « 1 » وفي رواية في عبادة ( اللّه تعالى « ورجل قلبه معلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه ورجلان تحابا في اللّه اجتمعا على ذلك وتفرقا عليه ، ورجل ذكر اللّه خاليا ففاضت عيناه ، ورجل دعته امرأة ذات حسن وجمال فقال :
إني أخاف اللّه رب العالمين ، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه » ) « 2 » لأنّهم بذلك خالفوا أهويتهم ، ولازموا طاعة ربهم . ( سمعت الأستاذ أبا علي الدقاق رحمه اللّه يقول : العبودية أتم من العبادة فأوّلا ) الفعل المطلوب ( عبادة ثم عبودية ثم عبودة ، فالعبادة للعوام من المؤمنين ) لأنّ غايتهم أن
شرح
اللّه أي أحب كل منهما صاحبه لغرض ديني لا دنيوي ، وقوله : ورجل ذكر اللّه خاليا أي بعيدا عن الناس يقلبه ، وإن خالطهم بجسده ، وقوله : ففاضت عيناه أي وجلا وهيبة ، وقوله : ورجل دعته امرأة أي بغية ، وقوله : حتى لا تعلم شماله الخ هو مبالغة في إخفاء الصدقة وسترها عن الغير . ( قوله : فأوّلا الفعل المطلوب عبادة الخ ) اعلم أنّ من جملة المطلوب الدعاء والطلب منه تعالى على حسب أمر الشرع وتكليفه غير أنّه لا يكون على وجه التسبب بأن يرى العبد وقوع ما يريده ملزوما للطلب ، أو لازما له على وجه التسبب ، فهو وإن كان يقتضيه ظاهر النصوص فباطن الحقيقة يدفعه ، وهي الأصل ، فوجب مراعاتها وتأويل النصوص بأنّ ذلك على وجه المقارنة والتوقيت بأن يعتقد أنّ الدعاء عبودية اقترنت بسبب الحاجة كاقتران الصلاة بوقتها وترتيب الإجابة كترتيب ثواب الأعمال على الأعمال ، فالعطاء من وجه الفضل والعمل لمحض العبودية ، واقترانهما لإظهار الحكمة ، ولذلك قال بعضهم : فائدة الدعاء إظهار الفاقة بين يديه تعالى ، وإلا فالرب يفعل ما يشاء ، ثم أقول : انتفاء الفهم باعتقاد السببية أنّه إن أعطى لم يشكر ، وإنّ
هامش
( 1 ) أخرجه البخاري في ( صحيحه 1 / 168 ، 2 / 138 ، 8 / 126 ) ومسلم في ( صحيحه الزكاة ب 3 رقم 91 ) والترمذي في ( السنن 2391 ) والنسائي في ( السنن 8 / 222 ) وأحمد بن حنبل في ( المسند 2 / 439 ) وابن عبد البر في ( التمهيد 2 / 280 ، 281 ) وابن خزيمة في ( الصحيح 358 ) والبغوي في ( شرح السنة 2 / 354 ) والمنذري في ( الترغيب والترهيب 1 / 217 ) وابن حجر في ( فتح الباري 2 / 143 ، 12 / 112 ) وابن مبارك في ( الزهد 473 ) والزبيدي في ( إتحاف السادة المتقين 4 / 112 ، 5 / 7 ، 6 / 175 ، 9 / 214 ) وابن حجر في ( تلخيص الحبير 3 / 115 ) والتبريزي في ( مشكاة المصابيح 701 ) وابن الجوزي في ( زاد المسير 1 / 325 ) وابن عبد البر في ( تجريد التمهيد 48 ) وبغوي 1 / 293 والربيع بن حبيب في ( المسند 1 / 15 ، 53 ، 69 ) والبيهقي في ( الأسماء والصفات 371 ) وابن كثير في ( التفسير 1 / 477 ، 4 / 313 ) والعراقي في ( المغني عن حمل الأسفار 1 / 296 ، 2 / 157 ، 3 ، 101 ، 287 ) وابن عساكر في ( تهذيب تاريخ دمشق 1 / 452 ، 6 / 250 ) والخطيب البغدادي في ( تاريخ بغداد 12 / 239 ) والبغوي في ( شرح السنة 2 / 354 ) .
( 2 ) أخرجه النسائي ( قضاة 2 ) والموطأ ( شعر 14 ) .