ملح أجاج ، وهو ماء في جميع الأحوال لا يتغيّر عن حقيقته وإن اختلفت طعومه .
وهذ الحكمة من علم الأرجل وهو قوله تعالى في الأكل لمن أقام كتبه
وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ
[ المائدة : 66 ] .
فإنّ الطّريق الّذي هو الصّراط هو للسّلوك عليه والمشي فيه ، والسّعي لا يكون إلّا بالأرجل .
شرح
ملح أجاج ) لا يروي شاربه بل يزيد عطشه ( وهو ماء في جميع الأحوال لا يتغير عن حقيقته وإن اختلفت طعومه ) باختلاف البقاع ، كذلك الذات الأحدية حقيقة واحدة تختلف بتجلياتها اختلاف المظاهر ، وكذلك الحقيقة العلمية حقيقة واحدة تختلف أحوالها باختلاف القوى والجوارح الحاصلة هي منها .
( وهذه الحكمة ) التي هي شهود أحدية من هو آخذ بناصية كل دابة ( من علم الأرجل ) ، أي يحصل بالسلوك ( وهو ) ، أي علم الأرجل ما يشير إليه ( قوله تعالى في الأكل ) الذي أثبته ( لمن أقام كتبه ) حيث قال :وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقامُوا التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ وَما أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ[ المائدة : 66 ] . وهذه الإقامة إنما تتحقق بالقيام بحقها بتدبير معانيها وفهمها وكشف حقائقها ودركها والعمل بمقتضاها وتوفية حقوق ظهرها وبطنها ومطلقها فلو أقاموها كذلكلَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ، أي تغذوا بالعلوم الإلهية الفائضة على أرواحهم من جانب الحق سبحانه سواء كانت متعلقة بكيفية العمل أو لا بواسطة النبي صلى اللّه عليه وسلم أو بإلهام قبل العمل (وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ) ، أي بالعلوم الحاصلة لهم بحسب سلوكهم .
قال صلى اللّه عليه وسلم : « من عمل بما يعلم أورثه اللّه علم ما لم يعلم » « 1 » فالأكل من فوقهم هو التغذي بالعلم المتقدم على العمل والأكل من تحت أرجلهم هو التغذي بالعلوم التي أورثها العمل .
فإن قلت : إذا كان الأكل من فوقهم التغذي بالعلم المتقدم على العمل فكيف يترتب على إقامة الكتب الإلهية فإن هذه الإقامة هي العمل بمقتضاها .
قلنا : لا نسلم أوّلا أن إقامتها هي العمل بمقتضاها بل هي أعم من أن تكون تدبر معانيها وكشف حقائقها أو العمل بمقتضاها سلمنا لكن ترتبها إنما هو باعتبار اجتماعها مع العلوم المترتبة على العمل ، وإنما قلنا هذه الحكمة من علم الأرجل ( فإن الطريق الذي هو الصراط هو للسلوك عليه والمشي فيه ) ، أي في ذلك الطريق ( والسعي ) أيضا إذا كان ذلك الطريق صوريا ( لا يكون إلا بالأرجل ) فشبهنا السلوك بالصوري المعنوي .
هامش
( 1 ) أورده السيوطي في الدر المنثور [ ج 2 / ص 123 ] وابن كثير في تفسيره [ ج 4 ص 529 ] .