ينفرد ؛ وكلّها تجلّيات أسمائيّة ، إذ الشهود من تجلّيات الاسم « البصير » ، والسماع من ( تجلّيات ) الاسم « السميع » وكذلك البواقي ، إذ لكلّ منها اسم يربّه ؛ وكلّها من شؤون الاسم « العليم » ، وإن كان كلّ منها من « إمّهات الأسماء » .
وأنواع الكشف الصورىّ إمّا أن تتعلّق بالحوادث الدنيويّة أولا . فان كانت متعلّقة بها ، كمجىء زيد من السفر واعطائه عمرا ألفا من الدنانير ، سميت « رهبانيّة » لاطّلاعهم ( أي أصحابها ) على المغّيبات الدنيويّة بحسب رياضتهم ومجاهدتهم .
وأهل السلوك ، لعدم توقّف هممهم العالية في الأمور الدنياويّة ، لا يلتفتون إلى هذا القسم من الكشف لصرفها في الأمور الأخرويّة وأحوالها ، ويعدّونه من قبيل الإستدراج والمكر بالعبد ؛ بل كثير منهم لا يلتفتون إلى القسم الأخروي أيضا ، وهم الذين جعلوا مقاصدهم الفناء في اللّه والبقاء به .
والعارف المحقّق ، لعلمه باللّه ومراتبه وظهوره في مظاهر الدنيا والأخرة ، واقف معه أبدا ولا يرى غيره ، ويرى جميع ذلك تجلّيات الهيّة ، فينزل كلّا منها منزلته .
فلا يكون ذلك النوع أيضا من الكشف استدراجا في حقّه ، لانّه حال المبعدين الذين يقنعون من الحقّ بذلك ، ويجعلون ذلك سبب حصول الجاه والمنصب في الدنيا .
وهو تعالى منزّه ( في الحقيقة ) من القرب والبعد المثبتين للغيريّة مطلقا .
أنوار الحقيقة وأطوار الطريقة وأسرار الشريعة — صفحة مقدمة 107
مساهمون: السيد حيدر الآملي
صمقدمة ١٠٧