وقال « 1 » الأستاذ الإمام أبو القاسم القشيري [ * ] رضى الله ( تعالى ) « 2 » عنه : قال شيوخ هذه الطريقة على ما يدل عليه متفرقات كلامهم ومجموعاتها ومصنفاتهم في التوحيد أن الحق سبحانه موجود قديم واحد حكيم قادر عليم قاهر رحيم مريد سميع مجيد رفيع متكلم بصير متكبر قدير حي أحد باق صمد ، وأنه عالم بعلم قادر بقدرة مريد بإرادة سميع يسمع بصير يبصر متكم بكلام حي بحياة باق ببقاء وله يدان هما صفتان يخلق بهما ما يشاء على التخصيص وله الوجه ، وصفات ذاته مختصة بذاته ، لا يقال هي هو ولا هي أغيار « 3 » له ، بل هي صفات له أزلية ونعوت سرمديّة وإنه أحدى الذات ليس يشبه شيئا من المصنوعات ، ولا يشبهه شئ من المخلوقات ، ليس بجسم ولا جوهر ، ولا صفاته أعراض ولا يتصور في الأوهام ، ولا بتقدر في العقول ، ولا له جهة ولامكان ، ولا يجرى عليه وقت و ( لا ) « 4 » زمان ولا يجوز في وصفه زيادة ولا نقصان ، ولا يخصه « 5 » هيئة ولا قد ولا تقطعه « 6 » نهاية حد ولا يحله حادث ولا يحمله على الفعل باعث ولا يجوز عليه لون ولا كون ولا ينصره مدد ولا عون ولا يخرج عن قدرته مقدور ، ولا ينفك عن حكمته مفطور ، ولا يعزب عن علمه معلوم ، ولا هو على فعله كيف يصنع وما يصنع ملوم ، ولا يقال له أين ولا حيث ولا كيف ، ولا يستفتح له وجود فيقال متى كان ، ولا ينتهى له بقاء فيقال استوفى الأجل والزمان ، ولا يقال لم فعل ما فعل إذ لا عله لأفعاله ، ولا يقال ما هو إذ لا جنس له « 7 » فيتميز بأمارة عن أشكاله ، يرى لا عن مقابلة ويرى لا عن مماثلة ، ويصنع بمباشرة ومزاولة ، له الأسماء الحسنى والصفات العلى يفعل ما يريد ( ويذل لحكمه ) « 8 » العبيد ، لا يجرى في سلطانه إلا ما يشاء ولا يحصل في ملكه إلا ما سبق به القضاء ، ما علم أنه يكون من الحادثات أراد أن يكون ، وما علم أنه لا يكون مما جاز أن يكون أراد لا يكون ، خالف اكساب « 9 » العباد خيرها وشرها . ومبدع ما في العالم من الأعيان والآثار قلها وكثرها ، ومرسل الرسل إلى الأمم من غير وجوب عليه ، ومتعبد
هامش
( 1 ) ( وقال ) مطموسة في ( ك ) .
[ * ] انظر ص 18 .
( 2 ) لفظ ( تعالى ) زيادة من ( ب ، ط ) .
( 3 ) في ( ب ) ( أعيان ) .
( 4 ) ( لا ) زيادة من ( ك ) .
( 5 ) في ( ط ) ( ولا تحصه ) .
( 6 ) ( ولا تقطعه ) ساقط من ( ب ) .
( 7 ) لفظة ( له ) ساقطه من ( ب ) .
( 8 ) في ط ( ويدبر بحكمة ) وفي ب ( لحكمته ) .
( 9 ) في ( ب ) ( اكتساب ) .