شرح
( 41 ) « عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم يوم بدر قال لأبي بكر وعمر : ما ترون في هذه الأسارى ؟ فقال أبو بكر : يا نبيّ الله هم بنو العم والعشيرة ، أرى أن تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوّة على الكفّار فعسى الله أن يهديهم للاسلام . فقال رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم : ما ترى يا ابن الخطاب ؟ قال : لا والله يا رسول الله ما أرى الذي رأى أبو بكر ، ولكنّي أرى أن تمكننا فنضرب أعناقهم ، فتمكّن عليّا من عقيل فيضرب عنقه ، وتمكنني من فلان فاضرب عنقه ، فانّ هؤلاء أئمة الكفر وصناديدها . فهوي رسول الله صلّى اللّه عليه وسلّم ما قال أبو بكر ولم يهو ما قال عمر . . . » انظر التاج الجامع للأصول ، 4 / 126 ، وهو ينقل عن مسلم والترمذي ، وقد اختصرنا تجنّبا للملل وأجلالا لسيرة الرسول الأعظم وتنزيها له عن مثل هذه المرويات التي لا تليق به .
( 42 ) ابن حنبل : 2 / 242 ، 251 ، 315 ، 323 ، 434 ، 463 ، 519 ، بخاري : استئذان ، مسلم : برّ 115 ، باب الجنة رقم 28 ( واللفظ فان الله ) . الحاشية منقولة من الفتوحات المكية 2 / 504 ، تحقيق صديقنا العلّامة عثمان يحيى .
جاء في لسان العرب ، مادّة ، صور :
فامّا ما جاء في الحديث من قوله : « خلق الله آدم على صورته » . فيحتمل أن تكون الهاء راجعة على أسم الله تعالى ، وأن تكون راجعة على آدم ، فإذا كانت عائدة على اسم الله تعالى ، فمعناه أن الصورة التي أنشأها الله وقدّرها ، فيكون المصدر حينئذ مضافا إلى الفاعل لأنه سبحانه هو المصور ، لا أن له عزّ اسمه صورة ولا تمثالا ، كما أنّ قوله لعمر الله إنّما هو ، والحياة التي كانت بالله والتي آتنيها الله لا أنّ له حياة تحلّه ، ولا هو علا وجهه محلّ للاعراض ، وإن جعلتها على آدم ، كان معناه على صورة آدم أي على صورة أمثاله ممن هو مخلوق مدبّر ، فيكون هذا حينئذ كقولك للسيد والرئيس : قد خدمته خدمته ، أي الخدمة التي تحق لأمثاله ، وفي العبد والمبتذل : قد استخدمته أستخدام أمثاله ممن هو مأمور بالحقوق والتصرّف ، فيكون حينئذ كقوله تعالى :« فِي أَيِّ صُورَةٍ ما شاءَ رَكَّبَكَ ». ولا يخفى التحايل في هذا التحليل .
وانظر أيضا كتاب الاملاء في إشكالات الأحياء فقد فصّل في الكلام على هذا وفي كلامه جدّة .
( 43 ) انظر الحاشية 39 .
( 44 ) هذا جزء من حديث قدسي ، ونحن نورده هنا كاملا : « قال رسول الله صلّى اللّه