الذاكر مع الفائدة فقط ، غير أن هذا الذاكر إذا كان في هذه المرتبة ، وظفر بهذه المنزلة ، وكان أمره في الوقت المطلوب على حالة من الأدب المأمور به ، وكما يجب نذكره محفوظ ، وإن كان على غير ذلك مع كونه في فترة يظهر عليه علل مجون التوحيد المخادع للضعفاء ، فالذاكر مخدوع وإن لم يظهر عليه في هذا الزمان المطلوب به شرعا المراد الشرعي على كماله ، وهو مع هذا في غيبة من ذلك القبيل ففيه بين الأولياء خلاف وليس باليسير : منهم من يسلم له ؛ لأنه غير مكلف ، ومنهم من يمقته ، فإن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم لم يعلم عنه هذا ، وإن كان الأمر مثل هذا والمحل تجرى عليه الأحكام والهمة والإدراك والنفس في عالمها الكريم تركب كانت المكانة الموروثة على الخصوص .
ذكر أخر : من ذكره به ذكره عهده القديم ، ومن ذكره فقط وهو بسيط الخبر المتقدم جذبه إليه ، ومن ذكره وذاكره يتأنس به دله عليه .
ذكر المقامات والأحوال في مفهوم الذكر وأحكامها في الذاكر
إذا ذكره التائب ، وأخذ نفسه بالذكر المستقيم لعظمة ما يجد من النشاط ، ولما هو بسبيله من أنس الذكر يتذكر شره الأول ، وببركة الذكر يقوى عزمه على الأفعال الجميلة والخروج من المذمومة ، ويسهل عليه رد المظالم ، فإن لم يجد وإلا بالذكر تعظم الذمة فهو يعطيه إمّا الخلق مع الاستطاعة ؛ فيعطي ما أخذ ، ويكف عن الذي فعل ، ويحرض النفس على الخير ، وإمّا يفسح له ثوابه المجتمع له السهل الكثير ، فيعطي ويبقي له ، وهو رحمة سترها اللّه عن الأشرار ، وكشفها لهم بعد ذلك ، وكشفها للأخيار ، وسترها عنهم به عند ذلك إذا ظهر ذلك ، وكان من هو من ذلك ذلك أو بذلك في ذلك .
ثم هذا التائب الذاكر ينقله ذكره إلى الأوبة ، ويكشف له عن أنواع التوبة السبعينية ، وقد يمنّ اللّه عليه ، ويعصمه من التوبة في التلوين ، أو يتحف بمفهوم التوبة من التوبة ، وقد يكون المريد مرادا بالذكر بعد توبته ، ويفتح له في الوقت اليسير ما لغيره في الطويل ، والمراد على ضربين :
مراد بسبب : وهو الذكر أو ما أشبهه من مقام صادق ، أو خبر طارق ، أو رجل ذائق وقد يكون ذلك كله من ملك خاصية ، أو أنعم عليه باسم من أسمائه قد يدخل معها بوجه ما ، وأمّا ذكر المجاهد في مقام المجاهدة ، فيقويه على مكابدة أمرها ، ويعود الجهد المؤلم من جملة ملذوذاته ، وتعود عادته مجاهدة ، ثم تعود مألوفة وعادة كالأولى ؛ بل ألذ ، وحينئذ ينبغي له أن ينتقل ويحق له ذلك ؛ لأن غاية المجاهدة تكميل النفس ، وإصلاح أخلاقها