باشتراك الاسم أو هي رتبة متوهمة بحسب المحل والسعيد وعلى نسبة ما حتى أن سعادة الخليع وجود راحته على التمام . والعابد تمام عبادته والمحارب الظفر والغلبة وبالجملة هل هي معقول اللذة المطلقة . ولكل انسان سعادة خاصة وادراك خاص من السعادة قريب من جهة بعيد من أخرى . أو على الاتفاق أو توجد بالامتحان أو لا سبيل لوجود السعادة بالفعل في هذه الدار وانما يلحق منها هنا شروطها وأسبابها التي هي مقومة لها حتى أنها إذا فقدت هذه فقدت هي ولم تكن . أو هي هنا قليلة لضرورة المادة . وهناك تقع على التمام . وهي هنا بالقوة وهناك بالفعل .
أو السعادة تتمكن في كل الأحوال وفي كل الأوقات وفي كل عالم ولا خلاف فيها إذا علمت وحصل معلولها وعلم ماهياتها وظهرت علامتها ووجدت مبادئها وغايتها ووقع مقصودها في نفس السعيد حالا وذوقا وصح له الجميع وتوفرت شروطها على ما تطلق بالطبع ان كان على الفعال أو على الكلي أو على الفصل أو على الكلمة أو على الانية اللازمة على اللواحق الأولى وعلى ما تطلق بالعرض أو على ي سبيل تقال وفي اي معنى من الأسئلة المظنونة [ 125 أ ] هو هذا السؤال وفي اي هوية توجد وفي اي نقطة من نقط التحقيق تصرف وفي اي خط تخط وفي اي يكسبه انسان ولا تتصوره الأوهام ولا تقف على ماهيته الافهام فإنه من عالم غير عالمهم وطور غير طورهم فخذه بهمة خصصها الله ورحمها وأرادها وعلمها .
والله يعينك عليها ويلهمك إليها .
فأما الذي نريد ان نعلمك به الآن هو من كلام المقرب . وهو أعجب من ذلك ، فاترك له جميع اقوالك وافعالك ، فإنه اجل من أن ينسب وأعظم من أن يحسب ، واغرب من كل غريب ، وأعلى واجل من كل جليل ، وأولى وانفع من الأسباب المشروطة بالعافية ، وأوفر من النعم الوافرة الوافية ، وهو فوق ذلك كله ، وهو من اسرار النبوة . فلازم كلامي حتى تعلم ما
بد العارف — صفحة 363
مساهمون: ابن سبعين
ص٣٦٣