من تملك ، وضالة قائدة تجمع عليّ ، ونفسا جموحة تذعن بالصدق إليّ ، وإعدام ضد يريد عدمي ، واستيلاء سلطان يثبت في مودتها قدمي ، بمعونة إلهية عجماء ، ودعوة سريانية خرساء ، تجلّ وتسمو أن تعبّر عنه حروف الهجاء ، قوية الهمّة ، صادقة الضراعة واللجاء .
فإنه إذا بدا اللسان ، وظهر البيان ، وقام العيان ، فأين عزّة الغيرة ؟ وأين سلطان الحيرة ؟
كل ما سطره القلم فغير منظور إليه ، لأنه لو عشق لكتم وغير عليه إلّا التعشق الإلهي المطلوب ، بين الرب والمربوب ، فتلك حالة مجهولة ، صحيحة غير معلولة ، تنافي هذه الأحوال ، وتعز عن درك الإخلال .
يا عجبا ! كيف تذاع أسرار المعشوق ؟ !
كيف ترتب عليه الحقوق ؟ !
أليس هذا عين المحال والضلال ، أحبك وأحبّبك لغيري وأعشقك وأختار لك شري على خيري . هذه مسألة دجالية المكان ، نارها ماء وماؤها نار في العيان ، ومسألة نبوية في الشبهات
« حفّت الجنة بالمكاره وحفّت النار بالشهوات »
« 1 » .
والمقامان ضدّان . بين الكذب والصدق ، والباطل والحق ، والأمر في العين واحد ، عند المشهود والشاهد .
قال الحبيب ، ولم يكن في مقام الاكتراث :
« حبّب إليّ من دنياكم ثلاث »
« 2 » .
هذه صفة المحبوب لا المحب ، ونعت المعشوق لا العاشق . المعشوق في الاختيار ، والعاشق في الاضطرار ، المعشوق في التمحيص والاختبار ، والعاشق في السكون تحت مجاري الأقدار .
الكتمان في المحبة أصل ، لكل وجه وفصل ، فتارة من باب الاحترام ، وتارة شفقا من الآلام .
هامش
( 1 ) رواه مسلم في صحيحه ، كتاب الجنة ، حديث رقم ( 2822 ) وابن حبان في صحيحه ، ذكر الإخبار عما يجب على المرء من ذمه نفسه . . ، حديث رقم ( 716 ) ، والترمذي في جامعه الصحيح ، باب ما جاء « حفت الجنة بالمكاره » حديث رقم ( 2559 ) ورواه غيرهم .
( 2 ) رواه الحاكم في المستدرك ، كتاب النكاح ، حديث رقم ( 2676 ) [ ج 2 ص 174 ] والنسائي في المجتبى ، باب حب النساء ، حديث رقم ( 3939 ) [ ج 7 ص 61 ] ورواه غيرهما .