فيكتسب بهذا التلقي من النور ما يوصف به من الوجود ، ومن الظلمة ما يوصف به من العدم . فهو محفوظ من الطرفين . ووقاية للطرفين . فلا يقدر قدر الحق إلّا اللّه تعالى . فجمع في وصفه بين النفي والأثبات . فلو كان موجودا لا يتصف بالعدم لكان حقا . ولو كان معدوما لا يتصف بالوجود لكان محالا .
فهو الحافظ المحفوظ . فهذا الحدّ له ثابت لازم لا يخرج فإن قلت فيه حق كان قولك صادقا . وإن قلت فيه باطل فهو باطل . فأمّا مسمى النور والظلمة في العرف ففي الظاهر الأنوار المدركة في الحس ، والظلمة المدركة ( في الحس )
وأمّا الأنوار الباطنة المعنوية فكنور الأيمان ، ونور العقل ، ونور العلم . وأمّا الظلمة الباطنة فكظلمة الشرك والجهل وعدم العقل .
وأمّا الذي ليس بنور ولا ظلمة فكالشك ، والظن ، والحيرة ، والنظر . فهذه مجازات حقائق الواجب والممكن والمحال في عرف الممكنات . فقد جمع الممكن بنفسه حقيقته ، وحقيقة طرفيه . وأبين ما يكون ذلك في الممكن ما يكون فيه من المعاني ، والمحسوسات والخيالات . وهذا المجموع لا يكون حكمه في الطرفين أصلا .
فالعلم بالممكن هو العلم الواسع العظيم الموج ، الذي تغرق فيه السفن . فهو بحر لا ساحل له إلّا طرفيه .
واعلم أنه في مقابلة كل نور ظلمة كما أنه في مقابل كل وجود عدم . فإن كان الوجود واجبا قابله العدم الواجب . وإن كان الوجود ممكنا قابله العدم الممكن فالمقابل على صورة المقابل . كالظل مع الشخص .
( 22 ) مسألة لولا النور
علم أنه لولا النور لم يدرك معلوم ولا محسوس ولا متخيل أصلا . فبالنور أدرك المحال ولذلك ينسحب على كل قسم من أقسام العقل كما ينسحب على أقسام الوجوب فنقول :