عنه شيء . لأنه محل ظهور أثر كل اسم إلهي . ( فعن الاسم الإلهي ) فاض ، لا عنه .
فلما فوّض بقوله :
وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ
ما عيّن اسما بعينه . وإنما فوّض إلى الاسم الجامع فتلقاه منه ما يناسب ذلك الأمر في خلق آخر .
[ مسألة 8 ]
( 8 ) مسألة معنى العبادة قال اللّه تعالى :
وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ
« 1 » . اعلم أن العبادة هي الذلة في اللغة . وهي ذاتية للعبد ، لا يحتاج فيها إلى تكليف . وقال تعالى :
وَقَضى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ
. « 2 »
فقضاء اللّه لا يرد . ولا بد أن يكون الخالق تعالى عين كل صورة يعبدها المخلوق .
كما أنه تعالى عين كل صورة معبودة . فكذا هو عين كل صورة عابدة . لأنه تعالى عين كل مفتقر إليه .
( 9 ) مسألة الاقتدار والقبول
اعلم أن الأثر إذا ارتبط بين أمرين توقف وجوده على هذين الأمرين لا محالة . فلا يصح وجود أصلا إلّا عن أصلين .
الأصل الأول الاقتدار : وهو الذي يلي جانب الحق تعالى .
والثاني القبول : وهو الذي يلي جانب الممكن .
هامش
( 1 ) - آية رقم ( 56 ) من سورة الذاريات ، مكية .
( 2 ) - آية رقم ( 23 ) من سورة الإسراء ، مكية .