وكلامنا من أعمالنا فهو خلق له . يخاطبنا بكلامه ، ويرد على نفسه بكلامه ، من غير توهم تقدم وتأخر . مثال ذلك أن يقول :
أَقِمِ الصَّلاةَ *
« 1 » .
ولا بد لنا من الجواب ، ولا قدرة لنا عليه ما لم يخلق الكلام لنا . فإذا أراد أن يجيب نفسه بفعله . خلق الكلام في قلوبنا ثم خلق العبارة عنه في ألسنتنا ، فنقول عند ذلك :
سَمِعْنا وَأَطَعْنا
« 2 » .
فيكون قد رد على نفسه الجواب بفعله ، فيطلق عليه من قوله : ( أقم الصلاة ) . إنه تكلم .
ويطلق عليه من قولنا : ( سمعنا وأطعنا ) إنه خالق الكلام لنا .
وقد توسع العبارة ، ويسمى كلام اللّه تعالى ما دل على كلامه تعالى كقوله تعالى :
فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ
« 3 » .
فالكلام الذي صدر عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ، ووقع في سمع الأعرابي من فعل اللّه تعالى ، خلقه في قلب النبي صلى اللّه عليه وسلّم ، ثم خلق العبارة عنه في لسانه . ففهم الأعرابي كلام اللّه القديم القائم بذاته سبحانه وتعالى ، الذي هو صفته .
( 125 ) مسألة النفس الناطقة
اعلم أن النفس الناطقة مسماة بالكلية الرحمانية . وهو جوهر مجرد عن المادة متعلق بالبدن تعلق التدبير . من شأنه إدراك العلوم والمعارف . وسبب تعلقها بالبدن لكون كمالاتها موقوفة على تعلقها به . ولا يمكن وصولها إلى ذلك إلّا بواسطة الروح الحيواني ، لأنها نور محض . والبدن كثيف مظلم . ولا مناسبة بين النور والظلمة . فاقتضى الجود الإلهي إفاضة
هامش
( 1 ) - آية رقم ( 78 ) من سورة الإسراء ، مدنية .
( 2 ) - آية رقم ( 285 ) من سورة البقرة ، مدنية .
( 3 ) - آية رقم ( 6 ) من سورة التوبة ، مدنية .