والموت والفناء . ولا يصح للمجذوب ، فإن المجذوب وإن ذاق المقصود ، ولكن لم يذق الطريق إلى المقصود ، فلم يصلح للتربية والمشيخة ؛ لأن التربية والمشيخة هما « 1 » الدلالة والخفارة في الطريق « 2 » .
[ التحيّر ]
وإذا انتهى السّيّار إلى التحيّر « 3 » ، بعد قضاء وطره من الآيات الظاهرة والباطنة ، وتجلّى الصفات والذات ؛ واشتدّ شوقه إليه : صارت السماء والأرض حبسا وسجنا وبئرا وصرحا وقلعة ، وهو محبوس فيها . كلما قصد ، علّ « 4 » يجد مفرّا ومخلّصا ومخرجا تستقبله « 5 » الآيات والعلامات من السماء والأرض ، وما فيهما من كل شئ : نار ونور وحيوان ونبات وحجر ومدر « 6 » ، وما يخرج منها . . فتارة توافقه الآيات في التحيّر ،
هامش
( 1 ) . . . هو .
( 2 ) الخفارة في اللغة : الحراسة . . والمراد بها هنا : حفظ نفوس المريدين من الآفات ورعاية سيرهم إلى اللّه .
وبخصوص الشروط الواجب توافرها في الشيخ المربّى ، وما يجب عليه تجاه المريد ؛ يمكن الرجوع إلى رأى الإمام عبد القادر الجيلاني في بحثنا : الطريق الصوفي ص 47 وما بعدها .
( 3 ) التحيّر ؛ حال صوفي يكون للكمل من الأولياء . . وترد هذه اللفظة كثيرا في كلام الصوفية وأشعارهم ، ففي كلام ابن عربى « ما ثم إلا حيرة » وفي شعر ابن أبي الفارض :زدني بفرط الحبّ فيك تحيّرا * وارحم حشا بلظى هواك تسعّرا( 4 ) . . . هل .
( 5 ) . . . مستقبله .
( 6 ) المدر ؛ قطع الطين اليابس ( لسان العرب 2 / 454 ) .