لاحظ الملاحظ منهم لضرورة حاجته إلى الدنيا يحلهم البركة المورثة للسلام بالدوام ، وإذا غاب عنهم يذكرهم عند ربهم لينظر إليهم ، ويرحمهم .
قوله : « لأن اللحظ من ريح اللّه » يعني من نفس اللّه ورحمته ، ويذكر الريح ويراد به القوة مجازا ، قال اللّه تعالى :
وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلا تَنازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ
[ الأنفال : 46 ] أي : قوتكم .
قوله : « الخطرة من نار اللّه تعالى » أراد به النفس الذي يحرق الحجب على الوجه الذي سبق .
قوله : « من نور اللّه تعالى » إنما سمى ذلك نورا لأنه مخبر صادق على ما مر والخبر الصدق يكون مبينا بما خفي كالنور ، وإنما أضاف جميع ذلك إلى اللّه تعالى ، لأن جميع ذلك من اللّه تعالى ، والمريد يكون مضطرا لا اختيار لنفسه فيها إلّا الملاحظة إلى الدنيا فإنه ربما يكون باختيار واضطرار تفهم إن شاء اللّه وحده .
قال ابن عطاء : « اللحظة شيء تصور في القلب » وذلك كما تصور ، والخطرة شيء يذكر في سره ، وذلك كما ذكر ، والإشارة تحكم يجرى على لسانه من اضطرار الخفي .
قوله : « اللحظ شيء تصور في القلب » فسر اللحظ هنا بالتصور وهو صحيح ، لأن ما يتصور في قلب الولي بأنه كان كذا ؛ في العالم أو يكون كذا ، فإنه نوع من أنواع مسميات اللحظ على ما قدمنا في ابتداء الباب ، إن اللحظ التفات القلب سواء كلاما ، أو ذكرا ، وربما يكون شيئا آخر على ما مر ثمة فهو يريد بقوله :
« يذكر في سره » ذاك الذكر .
قوله : « والإشارة تحكم يجري على لسانه باضطرار الخفي » وقد فسرنا الإشارة من قبل .