فالذي بفعل العبد أن يخرج اختياره عن الدنيا ، وتبقى عليه رؤية فعله ، والذي بفعل اللّه تعالى أن يخرج من الدنيا بالاضطرار ، فلا تبقى عليه رؤية فعله .
وقوله : ( للحقيقة ) اللّام للغرض ؛ أي لأجل الحقيقة والوصول إليها ، والمراد من الحقيقة حقيقة الحقّ ، والضمير في ( أبقت ) للحقيقة ، وفهم من قوله : ( أيضا ) أنّ المجرّد فان عمّا فنى منه المتجرّد ، وهو وجود الأسباب ، متفرّدا منه بفناء الرؤية .
وقال : ( من تجرّد ظاهره جرّد له باطنه ) .
أقول : يعني أنّ تجريد الباطن عن رؤية الفعل ، وإن كان فعل اللّه خالصا ، لكنّه ثواب فعل العبد بالتجرّد غالبا ، فمن تجرّد للّه تعالى ظاهرا ، جرّده اللّه عن رؤية ذلك التجرّد من نفسه باطنا ، وبصّره بالمراد من قوله عليه السّلام : « من أصلح . . .
برانيته » « 1 » ، وقوله سبحانه وتعالى :
وَالَّذِينَ جاهَدُوا فِينا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا
[ العنكبوت : الآية 69 ] .
وقال : ( من أفرده الحقّ للمباينة هلك ، ومن أفرده للموافقة نجا ) .
أقول : الإفراد هنا محمول على المعنى اللغوي ، وهو جعل الشيء مفردا ؛ أي خالصا ، والمعنى من أخلصه لمخالفة الحكم هلك ، ومن أخلصه للموافقة نجا .
وقال : ( الغربة سرّ التفريد من عين التوحيد ) .
أقول : التفريد وراء التجريد ؛ لأنّه إخراج العبد من ذنب النفس ، والتجريد إخراجه من الدنيا فقط ، وسرّ التفريد الحاصل من عين التوحيد ، هو الغربة الواردة في قوله صلّى اللّه عليه وآله وصحبه وسلّم : « طلب الحقّ غربة » « 2 » ، لأنّ
هامش
( 1 ) نصه كما رواه أبو نعيم في حلية الأولياء عن سلمان الفارسي : « لكل امرئ جوّاني وبرّاني فمن يصلح جوّانيه يصلح برّانيه ، ومن يفسد جوّانيه يفسد اللّه برّانيه » .
( 2 ) أورده الذهبي في ميزان الاعتدال حديث رقم ( 5761 ) [ 5 / 133 ] ؛ ورواه القزويني في التدوين في أخبار قزوين [ 4 / 147 ] ؛ ورواه أبو القاسم بن هبة اللّه الشافعي في تاريخ مدينة دمشق ، ذكر من اسمه حمزة [ 15 / 238 ] .