الأخلاق باتباع مرضاة ملك الخلال ، وأنا أشرح لك إن شاء اللّه هذه الأوجه ، وأستدل لكل وجه [ ب ] آية من الكتاب ، وأبين لك مكتوم الخطاب ، مع ما تيسر من أقوال أهل الصدق والصواب ، ولا قوة إلا باللّه ، وما النصر إلا من عند اللّه ، وما التوفيق إلا باللّه ، ولا يكون إلا ما شاء اللّه ، وما التكلان إلا على اللّه ، وما العون إلا من عند اللّه .
فأما الوجه الأول : [ و ] هو إخلاص الملة من بين جملة الملل ، كما قال الساتر على النبائح والعلل :
قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ
[ آل عمران : 95 ] .
قال ابن عباس : الأديان ستة ، خمسة منها باطل ، اليهودية ، والنصرانية ، والمجوسية ، والصابئة ، والمشركين ، فهذه باطلة ، والحق الواحد وهو دين الإسلام ، قال اللّه تعالى :
وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخاسِرِينَ
[ آل عمران : 85 ] .
وقال بعضهم : كان الناس أمة واحدة على دين الإسلام ، فاختلفوا ، فقوم عبدوا النور ، وقوم عبدوا النار ، وقوم عبدوا الظلمة ، وقوم عبدوا الملائكة ، وقوم عبدوا الجمادات ، وقوم أشركوا مع اللّه بعزير ، فسموا يهودا ، وقوم أشركوا مع اللّه بعيسى فسموا نصارى ، وقوم عبدوا اللّه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون .
قال : إن ما وقع عليه المخالفة [ كان ] يوم الذر ، وذلك أن اللّه جل ثناؤه لما أخرج
هامش
- وروى الكلاباذي ، عن الإمام أبى القاسم الجنيد البغدادي : أن الحركة عند السماع ، وتقدح في التحقق بالسماع ، إذا كانت الحركة بعد أن تمتلئ الروح من قوتها ، وهي النغمة ، فتشرف على مقامها الأصلي ، فتعرض عن تدبير الجسم ، فيظهر عليه الاضطراب والحركة . راجع التعرف ( ص 161 ) القاهرة .
وعد سيدي أحمد زروق صاحب هذا الحال من المجانين ، وأسقط اعتبار أفعاله ، ولم يجر عليه الأحكام إن تحقق وجود الحالة منه ، وألزمه باستدراك الفائت ، كالسكران ؛ لتسببه في الأصل ( القواعد ص 49 ) ، وجمعا بين الآراء ، فالمتحرك في السماع الروحي وسط بين الجاهل ، والعارف .
وعد لسان الدين بن الخطيب السماع من محركات الحب على الإطلاق ، فإذا حصل الحب ، اختلفت فيه أحوال العشاق بحسب ضعفهم وتمكينهم ، فمنهم سكون السماع في حقه معدلا ، ومنهم من يكون مغريا أو مهلكا ، فإذا حصل الرسوخ والتمكين لم يكن هناك إحساس . ( روضة التعريف فيلم مصور 142 معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية .
وقسمه الهراوى إلى سماع العامة والخاصة ، وخاصة الخاصة .