( السؤال الثالث والثلاثون ومائة ) : وبماذا « ب 3 » نال صاحب سليمان ذلك « ت 3 » ، وطوى عن سليمان ، عليه « ث 3 » السلام « ث 3 » ، وهو رسول من الرسل [ 173 ] ؟
( السؤال الرابع والثلاثون ومائة ) : وما السبب « ج 3 » في ذلك [ 174 ] ؟
شرح
( اسم مركب من عشرين وثلاثين ، بينهما اخذ وأربعون ، حسّا ومعنى . وقد يتركب حسّا لا معنى ، من ثمانية وثمانين ومائتين وستة عددا . فإذا جمعتها على وجه مخصوص ، من غير اسقاط الستة ، كان اسما مركبا . وان أسقطت الستة ، كان اسما غير مركب .
ولا ينبغي ان يوضح في العامّة ما ابهمه الحق على خلقه ، وخصّ به خاصّته ؛ فان هذا من غاية سوء الأدب . وما أظنّ الترمذي قصد بهذا السؤال طلب الشرح والايضاح لمعناه ، وانما قصد اختبار المسؤول : انه إن كان من أهل اللّه لا يوضحه . فان أوضحه فيكون قد تلقّاه من أحد غلطا ممن تلقاه منه ، لقرينة حال وذكاء فيه . وأما أهل اللّه ، فعندهم من الأدب الإلهي ما يمنعهم ان يستروا ما كشف اللّه ، أو يكشفوا ما ستره اللّه » .
( فتوحات : 2 : 120 )
( 173 ) « الجواب : بجمعيته . وطوى عن الآخر بوجوده في محل التبديد » ( الجواب المستقيم ، ورقة 251 / ا - 251 / ب ) .
« الجواب : بجمعيته وتلمذته ، ليعرف الشيخ بما حصل عنده وبسببه . وطوى عن سليمان ، بوجوده في محل التبديد في الوقت . فان الحكم للوقت . ووقته انه رسول .
فهو صاحب وجود ، معروف العين إلى من أرسل اليه . وصاحبه في جمعيته على امر واحد ، متحقق بها . فظهر بما طوى عن سليمان العمل به ، تعظيما لقدر سليمان ، عليه السلام ، عند أهل بلقيس وسائر أصحابه . وما طوى عن سليمان العلم به ، وانما طوى عنه الاذن في التعرف به ، تنزيها لمقامه » .
( فتوحات : 2 : 120 - 121 )
( 174 ) « الجواب : السبب فيه تعظيم الأمر عند المدعو » ( الجواب المستقيم ، ورقة 251 / ب ) .
« الجواب : اعلام الغبر بأن التلميذ التابع إذا كان أمره بهذه المثابة ، فما ظنك بالشيخ ؟
فيبقى قدر الشيخ مجهولا في غاية التعظيم . فلو ظهر على سليمان ، لتوهم ان هذا غايته . ولا شك ان مشهد سليمان في ذلك الوقت ، واللّه اعلم ، كان مشهد أدب ، لا يريد ان يكون عنه شرك في التصرّف . كما قال أبو السعود : أعطيت التصرّف وتركته تظرفا ؟ ؟ ؟ ؛ في حكاية طويلة ( . . . )
هامش
( ب 3 ) وماV.
( ت 3 - )V.
( ث 3 - ث 3 ) صلوات اللّه عليهF.
( ج 3 ) السلبV.