( السؤال الثاني ومائة ) : وما بدؤه [ 142 ] ؟
شرح
( اي طأطأ البعير لها لتركبه . - والتطأطؤ لا يكون إلا عن رفعة . والرفعة في حق كل من سوى اللّه ، خروج عن أصله . فقيل له : اسجد ، اي تطأطأ عن رفعتك المتوهمة ، واخضع من شوخك بان تنظر إلى أصلك فتعرف حقيقتك . فإنك ما تعاليت ، حتى غاب عنك أصلك .
فطلبك على أصلك طلبك الغيب عينه . ومن عرف أصله عرف عينه ، اي نفسه . ومن عرف نفسه عرف ربه . ومن عرف نفسه لم يرفع رأسه . ومن عرف ربه رفع رأسه ، فإنه مخلوق على صورة ربه . ومن نعوت ربه « الرفيع » فلا بد ان يرفع نفسه .
وبعد هذه الرفعة ، يقال له : اسجد ! فيسجد وجهه . فيسجد قلبه . فيرفع وجهه من السجود ، فلا يدوم . فان القبلة التي سجد لها لا تدوم . والجهة التي سجد لها لا تدوم .
فرفع لرفع المسجود له . وسجد القلب فلم يرفع . لأنه سجد لربه : فقبلته ربه . وربه لا يزول . ولا ترتفع عن الوجود ربوبيته . فالقلب لا يرفع رأسه من سجوده أبدا . لان قبلته لا ترتفع . - فهذا معنى السجود ! »
( فتوحات : 2 : 101 - 102 )
( 142 ) « الجواب : السجود الذي اسجدك » ( الجواب المستقيم ، ورقة 250 / ا ) .
« الجواب : بدؤ السجود ، الذي اسجدك ، تنوع الحالات وتغيّراتها عليك . فنبهك ذلك على النظر في السبب الموجب لذلك . فطلبت ، فعلمت انك معلول . وكل معلول فلا قيام له بنفسه . فان المريض لا يمرض نفسه . وما كل ما تقام فيه من تغير الأحوال يرضيك .
وإذا لم يرضك فقد أمرضك . فلا بد من ممرض . ومن طلب الممرض فقد افتقر . فعلمت انك فقير . وإذا افتقرت فهو كسر فقار ظهرك ، لم يتمكن لك ان ترفع رأسك . فأنت موصوف بالسجود دائما . فهذا بدؤ السجود .
وان أراد بقوله : ما بدؤه » ، يعني : ما بدؤه فيك ؟ اي ما هو أول شيء يعطيك السجود من منحه ؟ - فنقول : القربة . والقربة موذنة ببعد متقدم . وكل ذلك يؤدي إلى الحد ، ولاحد : فإنه « البعيد القريب » . فاعلم أن الهوية المسماة « بالبعيد القريب » هي التي أعطتك السجود ، وبدأك بها منحة ؛ ولكن من كونها تسمى « بالبعيد القريب » . فنقلتك ( الهويّة ) من النعت البعيد إلى النعت القريب : فنقلتك من البعد إلى القربة .
قال اللّه تعالى :« وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ ». ولم يقل غير ذلك من الأحوال . فدل على أن أول شيء يمنحك السجود هو القربة . ثم بعد ذلك تعطى من مقام القربة ما يليق بالمقربين من الملائكة والنبيين . فتلك عوارف التقريب . والتقريب منحة السجود . والسجود منحة النظر في تغير الأحوال . والنظر في تغير الأحوال حكم تغير الأحوال . وتغير الأحوال