( السؤال السابع عشر ) : واين مقام الرسل « « ز » من مقام الأنبياء « ز » » [ 57 ] ؟
شرح
( السيد ما ظهر ؛ - أو يغفر له . وكذلك في الطاعة يتيبه . فيكون ، من هذه النسبة أيضا ، ملك الملك ، اي ملكا لمن هو ملكه . وبهذا وردت الشرائع كلها .
واما قوله : كم مجالسه ؟ - فإنها لا تنحصر عقلا ، فإنها حالة دوام من سيد لعبد ، ومن عبد إلى سيد . فسؤاله ، لا يخلو اما ان يريد ما قلنا : من أنها لا تنحصر عقلا ، - فان أجاب بانحصار في كمية معلومة ، علم أنه لا علم عنده - أو يريد مجالسه من حيث ما شرع ، فهي مجالس في الدنيا محصورة وفي الآخرة غير محصورة . لان الآثار الواقعة في الآخرة كلها أصلها من الشرائع ، فلا ينفك حكم الشرع في الدنيا والآخرة . فان الخلود في الدارين من حكم الشرع ؛ وما يكون من الحق فيهم ( هو ) من حكم الشرع ( أيضا ) .
فإذن ، مجالس ملك الملك ، من جهة الشرع ، لا تنحصر .
فان أراد السائل عن هذا ، حالة الدنيا خاصة - فعددها عدد أنفاس الخلائق عقلا .
وان أراد ما اقترن به الامر ، من العبد خاصة - فعلى قدر ما دعا العبد ربه ، من حيث ما امره ان يدعوه به . وهي من كل داع بحسب ما سبق في علم اللّه ، من تكليفه لكل عين عبد ان يدعوه . وخلق اللّه ، الذين هم بهذه المثابة ، يفوتون التلفظ باسم العدد الذي يحصرهم ؛ فإنه يدخل ، في ذلك ، الملائكة والجن والانس . فحصر كمياتها ، ما دام زمان الدنيا إلى أن ينقضي ، في حق الملك . والجن والانس محصور الكمية ، غير متصور التلفظ به لأنه قال ( تعالى ) :« وَما يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ ». وهم من الملك ، الذي يدعو ربه ؛ فيصيره بدعائه ملكا له . فكمياتها - وان كانت محصورة - غير معلومة . وان علمت ، فهي غير مقدورة للتلفظ بها لما في ذلك من المشقة .
ولكن ، من وقف على ما رقم في اللوح المحفوظ - عرف كمياتها ، بلا شك ، وان تعذر النطق بها . فمن كل وجه ، لا يتصور الجواب عنها بأكثر من هذا . وانما جعله الترمذي ، على سبيل الامتحان ! فإنه جاء بمسائل لا يصح الجواب عنها ، ليعلم ان المسؤول ، إذا أجاب عنها ، انه مبطل في دعواه علم ذلك . إذ لو علم ذلك ، لكان من علمه به انه مما لا يجاب عنه . فيعلم صدق دعواه . وسيأتي من ذلك ما تقف عليه ، في هذه السؤالات ، ان شاء اللّه . - واللّه يقول الحق ، وهو يهدي السبيل ! » .
( فتوحات : 2 : 50 - 51 )
( 57 ) « هو بالإزاء ، الا انه في المقام الرابع . » ( الجواب المستقيم ، ورقة 242 / ب ) .
« الجواب : هو بالازاء ، الا انه في المقام الرابع من المراتب . فان المراتب اربع .
هامش
( ز - )V.