فلا القديم بالحدوث يتّصف * ولا الحدوث بالقديم يكتنف
والكلّ مخلوق له قد خلقه * ولا يعود الشّيء قطّ خالقه
مؤيّن الأين ومبدع له * فكيف ما أبدعه ناوله
والخالق الغنىّ عمّا خلقه * إذ كان ذاته خليّا سبقه
فقد خلا من الزّمان في القدم * إذ سابق وجوده على العدم
لم يصطحب زمانا أو مكانا * وإنّه الآن كما قد كانا
[ الثانية : كل هذه السلوب حادثة لها بدء وأمد ، والقديم لا يتصف بالحدوث ]
والكلّ حادث ، له بدء أمد ؛ اى لكلّ منها بدء ونهاية ، وكلّ ما كان له بدء ونهاية ، فهو حادث ؛ فلا القديم بالحدوث يتّصف ولا الحدوث بالقديم يكتنف ، وإلّا لزم الانقلاب . وقد مرّ قول أمير المؤمنين ( ع ) والرضا ( ع ) : « كيف يستحقّ الأزل من لا يمتنع من الحدوث ؟ » « 1 »
وإليه أشار أمير المؤمنين ( ع ) في قوله : « هنا لم يحدث ، فيمكن فيه التغيّر والانتقال . » « 2 » وقد مرّ قول الحسين ( ع ) : « ولا تنزل عليه الأحداث . » « 3 »
[ الثالثة : اللّه تعالى خلق الأشياء كلها ، والشيء لا يعود إلى خالقه ]
والكلّ مخلوق له قد خلقه ، ولا يعود الشّيء قطّ خالقه ؛ كما مرّ في الفصل السابق . وإلى التعليل بالخلق ، أشار الصادق ( ع ) في قوله : « بل خالق الزمان والمكان والحركة والسكون والانتقال . » « 4 » وفي قوله ( ع ) : « فمن زعم أنّ اللّه في شيء أو على شيء ، فقد وصفه بصفة المخلوقين ، واللّه خالق كلّ شيء . » « 5 »
مؤيّن الأين ومبدع له ، فكيف ما أبدعه ناوله ؟ وقد مرّ كلام أمير المؤمنين ( ع ) مع اليهودي : « إنّ اللّه - عزّ وجلّ - ايّن الأين ، فلا اين له . » « 6 » وقال أبو الحسن الثالث ( ع ) :
« كيّف الكيف ، فلا يقال له : كيف ؟ وايّن الأين ، فلا يقال له : اين ؟ هو مبدع الكيفوفيّة والاينونيّة . » « 7 » وقد مرّ في نفى الكيف عنه تعالى ، كثير من أقوالهم ( ع ) : « وإنّه ايّن الأين ، فلا اين له . »
هامش
( 1 ) . البحار 4 : 230 / 3 .
( 2 ) . المصدر 4 : 275 / 16 .
( 3 ) . المصدر 4 : 301 / 29 .
( 4 ) . المصدر 3 : 309 / 1 .
( 5 ) . المصدر 3 : 287 / 2 .
( 6 ) . المصدر 40 : 248 / 22 .
( 7 ) . المصدر 4 : 290 / 21 .