مبرّأ من ذات ما قد ركّبه * في ذات من جسّمه ورتّبه
مباين جميع ما قد أحدثه * في كلّ وصف ، والصفات حادثة
وقال ( ع ) أيضا : « ولم تحط به الصفات ، فيكون بادراكها ايّاه بالحدود متناهيا ، وما زال ليس كمثله شيء عن صفة المخلوقين متعاليا . » « 1 » ، وقال ( ع ) أيضا : « فمعاني الخلق عنه منفيّة ، وسرائرهم عليه غير خفيّة ، المعروفة بغير كيفيّة . » « 2 »
وقال الحسين ( ع ) : « ولا تدركه العلماء بألبابها ، ولا أهل التفكير بتفكيرهم ، الّا بالتحقيق ، ايقانا بالغيب ؛ لأنّه لا يوصف بشيء من صفات المخلوقين . » « 3 »
وعن الصادق ( ع ) في الحديث المتقدّم في نفى الولد : « تعالى عن صفة من سواه علوّا كبيرا . » « 4 » وقال ( ع ) أيضا ، ( وقد سئل عن التوحيد ) : « هو - عزّ وجلّ - ، مثبت موجود ، لا مبطل ولا معدوم ، ولا في شيء من صفات المخلوقين . » « 5 » وقال ( ع ) أيضا ( وقد سئل عنه ) : « امّا التوحيد ، فان لا تجوّز على ربّك ما جاز لك . » « 6 »
وقال موسى بن جعفر ( ع ) : « وهو القديم ، وما سواه مخلوق محدث ، تعالى عن صفة المخلوق علوّا كبيرا . » « 7 » وقال الرضا ( ع ) : « تعالى اللّه الّذي ليس له شبه ولا مثل ، ولا عدل ولا نظير ، ولا هو بصفة المخلوقين . » « 8 »
وهو تعالى مبرّأ من ذات ما قد ركّبه ؛
اى الّتي ركّبه في ذات من جسّمه ورتّبه ؛ قال أبو الحسن الثالث ( ع ) :
« وهو ليس بجسم ولا صورة ، ولم يتجزأ ، ولم يتناه ، ولم يتزايد ، ولم يتناقص ، مبرّأ من ذات ما ركّب في ذات من جسّمه . » « 9 »
[ وهو تعالى مباين لجميع محدثاته وخلقه في كل وصف ]
مباين جميع ما قد أحدثه وخلقه في كلّ وصف ، فلا يكون ما أحدثه وخلقه وصفا له تعالى ، والصفات حادثة ، والقديم لا يتّصف بالحادث ، والحادث لا تعرض على القديم ، فعن الرضا ( ع ) ، عن أمير المؤمنين ( ع ) ، قال في خطبته :
هامش
( 1 ) . البحار 4 : 275 / 16 .
( 2 ) . المصدر 4 : 294 / 22 .
( 3 ) . المصدر 4 : 301 / 29 .
( 4 ) . المصدر 3 : 304 / 42 .
( 5 ) . المصدر 4 : 68 / 12 .
( 6 ) . المصدر 4 : 264 / 13 .
( 7 ) . المصدر 4 : 296 / 23 .
( 8 ) . المصدر 3 : 305 / 43 .
( 9 ) . المصدر 4 : 291 / 21 .