ومثل ما بالذّات قامت ذاته * بالذّات قامت مطلقا صفاته
ذاتيّة كانت أو الفعليّة * إذ لم يفده الغير فاعليّة
ووصفه الفعلىّ وصف ذاته * أيضا لذاك عدّ من صفاته
ومرادهم بالذاتية ما تقابل الفعليّة ، وهي أعم من الذاتيّة بالمعنى الّذي وضعت المقصد الثالث له .
والحاصل : أنّهم لم يحرّروا العنوان تحريرا تامّا ، فكثير منهم جعلوا العنوان الصفات الذاتيّة ، وآخرون اكتفوا بالمثال ، فمثّلوا بثلاثة أو أربعة ؛ ثمّ قالوا وكذلك سائر الصفات .
وقد حرّرتها في الأبيات أوّلا بالتّنويع ، ثمّ بما تشترك فيه وما تمتاز من الخصوصيّات ، ثمّ بيّنت المدّعى ومورد النزاع على حسب اقتضاء المبحث ، وان لم يصرّح إلّا ببعض الصفات . فقلت :
[ الجهة الأولى : صفاته تعالى ، كلّها ( ذاتية كانت أو فعلية ) قائمة بالذات ]
ومثل ما بالذّات قامت ذاته ؛ اى كما أنّ ذاته تعالى قائمة بذاته لا بالغير ، بالذّات أيضا قامت مطلقا صفاته ، اىّ صفة كانت ، ذاتيّة كانت أو الفعليّة ؛ فإنّ الجميع مشتركة في هذا لجهة ؛ اى في أنّها بالذات لا بالغير ؛ إذ لم يفده الغير فاعليّة ، فإنّه تعالى لم يستفد الخالقيّة والرازقيّة وغيرهما من افعاله من غيره ، بل هو بذاته خالق ، كما أنّه بذاته عالم ؛ فلو كانت فاعليّته بالغير ، لكان معلولا للغير ، وصار محدثا . فهذه احدى الجهات المشتركة بين الصفات الذاتيّة والفعليّة .
[ الجهة الثانية : وصفه الفعليّ ، وصف ذاته تعالى أيضا ]
والثانية ، ما قلت :
ووصفه الفعلىّ ، وصف ذاته أيضا ، باعتبار الجرى والاتصاف ، لذاك عدّ من صفاته ؛ فإنّ الّذي يتّصف بالخالقيّة ، هو ذاته تعالى ؛ فإنّ ذاته ، خالق ورازق ، فالصّفة الفعليّة أيضا كالصّفة الذاتيّة ، جارية على الذات من غير فرق ؛ وانّما الفرق من حيث وجه الاتصاف ، لا نفس الاتّصاف ؛ فإنّ وجه الاتّصاف في الذاتيّة نفس الذات وحيثيّته الذاتيّة ، وفي الفعليّة الفعل ، فهو متّصف بها من حيث الفعل . فما يسمع من بعضهم صفة الفعل ، أو صفات الفعل على طريق الإضافة مسامحة ؛ فإنّ الصفة ليست للفعل ولا الفعل موصوف بها ؛ بل الصفة للذات ، والذات موصوفة بها ، وإنّما الفعل حيثيّة تعليليّة للاتّصاف . فالصحيح ان يقال : صفة فعليّة أو صفات فعليّة على طريق الوصفيّة .
ومعنى الصفة الفعليّة ، انّ الوصف إنّما الّذي يتّصف به الفعل .