إنما يتمّ بالقتال عليه ، لما في طبائع البشر من الاستعصاء ، ولا بدّ في القتال من العصبية كما ذكرناه آنفا . ( مقد 2 ، 483 ، 17 )
قدرة
- القدرة مع الفعل ، خلافا للمعتزلة . لنا :
الفعل معدوم فلا أثر . ( ل ، 71 ، 16 )
قرابة
- اعلم أنّه من البيّن أنّ بعضا من أهل الأنساب يسقط إلى أهل نسب آخر بقرابة إليهم أو حلف أو ولاء أو لفرار من قومه بجناية أصابها ، فيدعى بنسب هؤلاء ويعد منهم في ثمراته من النعرة والقود وحمل الدّيات وسائر الأحوال . ( مقد 2 ، 487 ، 3 )
القرآن
- القرآن هو كلام اللّه المنزل على نبيّه المكتوب بين دفّتي المصحف . وهو متواتر بين الأمة . إلّا أن الصحابة رووه عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم على طرق مختلفة في بعض ألفاظه وكيفيّات الحروف في أدائها ، وتنوقل ذلك واشتهر إلى أن استقرّت منها سبع طرق معيّنة تواتر نقلها أيضا بأدائها واختصّت بالانتساب إلى من اشتهر بروايتها من الجمّ الغفير . فصارت هذه القراءات السبع أصولا للقراءة . وربما زيد بعد ذلك قراءات أخر لحقت بالسبع ؛ إلّا أنها عند أئمة القراءة لا تقوى قوتها في النقل . وهذه القراءات السبع معروفة في كتبها . وقد خالف بعض الناس في تواتر طرقها لأنها عندهم كيفيات للأداء وهو غير منضبط ، وليس ذلك عندهم بقادح في تواتر القرآن ، وأباه الأكثر ، وقالوا بتواترها . وقال آخرون بتواتر غير الأداء منها كالمدّ والتسهيل لعدم الوقوف على كيفيته بالسمع ؛ وهو الصحيح . ( مقد 3 ، 1028 ، 7 )
قسيس
- البطرك ، وهو رئيس الملّة عندهم ( الملة النصرانية ) وخليفة المسيح فيهم يبعث نوابه وخلفاءه إلى ما بعد عنه من أمم النصرانية ، ويسمّونه الأسقف أي نائب البطرك .
ويسمّون الإمام الذي يقيم الصلوات ويفتيهم في الدين بالقسيس . ويسمّون المنقطع الذي حبس نفسه في الخلوة للعبادة بالراهب . ( مقد 2 ، 659 ، 2 )
قصود وإرادات
- القصود والإرادات أمور نفسانية ناشئة في الغالب عن تصوّرات سابقة يتلو بعضها بعضا ، وتلك التصوّرات هي أسباب قصد الفعل . وقد تكون أسباب تلك التصوّرات تصوّرات أخرى . وكل ما يقع في النفس من التصوّرات مجهول سببه إذ لا يطلع أحد على مبادئ الأمور النفسانية ، ولا على ترتيبها . إنما هي أشياء يلقيها اللّه في الفكر يتبع بعضها بعضا . والإنسان عاجز عن معرفة مبادئها وغاياتها . وإنما يحيط علما في الغالب بالأسباب التي هي طبيعة