فصل في الكلام على من جوز ظهورها على الصالحين
قد بيّنا من قبل ، ما يدل على فساد قولهم بوجوه بسطناها .
ويقال لهم : لو كانت تظهر على الصالحين ، لكانت بأن تظهر على السلف الصالح من كبار الصحابة أولى [ بأن ] « 1 » نظهر على غيرهم ممن يشك في حالهم . / وقد صح ، وثبت بتواتر الأخبار أنها لم تظهر عليهم ، ولأن القوم لم يدّعوا ذلك فيهم .
فإن قالوا : قد صح ظهورها « على عمر بن الخطاب » ، في غير موقف ، وكذلك على أمير المؤمنين « على » ، في غير موضع ، فكيف استجزتم ما ادّعيتموه ؟
قيل لهم : إنما كان يصحّ ما ذكرتم لو كان مسلّما ؛ فأما والمنازعة فيه فلا وجه لذلك .
وإنما ألزمناكم ما ذكرناه ، لأنكم تدّعون ، في ظهورها على « شيبان الراعي » ، و « معروف الكرخي » و « بشر الحافي » و « سهل بن عبد اللّه » ، أخبارا قوية كثيرة ، وتعتمدون في ذلك ، فقلنا لكم : لو كان ذلك حقا لكان بأن تقوى الأخبار وتكثر في السلف الصالح وفي التابعين من بعدهم من العلماء والزهاد ، أولى .
وبعد ، فلو كان الأمر كما زعمتم لكان أولى بأن يظهر المعجز على أمير المؤمنين في حال منازعة غيره له كمعاوية وغيره ؛ لأنه كان أقوى في إزالة الشبهة وفي الاستغناء عن التحكيم الّذي نتج من خلاف الخوارج ما نتج . وفقد ذلك من أول الدلالة على أن الأمر لا حقيقة له .
وبعد ، فلو صحّ ذلك لكان يجعل ظهور المعجزات دلالة على أنّه أولى بالأمر من معاوية ، وطبقته أولى من سائر ما يروى في هذا الباب ؛ وكان ظهورها ربما يغنى عن تكليف المحاربة . فكيف يجوز ، مع شدة حاجة الناس إلى فقه « الحسن » و « سعيد بن المسيّب »
هامش
( 1 ) هكذا في كل من « ا » ، « ب » والأولى : « من أن » .