يلزمه أن يكون الباري في الزمان ، وهذا كما تراه ! قال : وهو كما يقول الخصم : أبدع العقل ، ثم أبدع النفس ، ثم أبدع الهيولى ، ثم أبدع الجسم ، ولم يشعر ذلك بالماضي ، وتعاقب الزمان بعده .
أقول : هو يقول : بتقدم أو تأخر غير زمانيين ، ولذلك يقول : ثم .
فان قلت : أنت تتقدم بالعدم على الوجود والترك على الفعل بمثل هذا فهو عين « 1 » مذهب خصمك ، فإذا استشهادك بقوله يكون عليك لا لك .
قال : وليس في العقل وقت قبل الوقت ، ولا وقت مع العقل « 2 » ، كما ليس في العقل عالم آخر وراء العالم فوقا ولا مع العالم ميامنا « 3 » ولا مياسرا « 4 » ولا دون العالم تحتا .
أقول : قولك : ليس في العقل وقت قبل الوقت . خلط وهذيان ، فان ابن سينا يقول : ليس للوقت قبل أصلا ، فأنت تقول : ليس وقت قبل الوقت ، أين لك قبل الوقت حتى تكون فيه وقت أم لا ؟ .
وقولك : لا وقت مع العقل ، هو لا يسلمك ، فهو دعوى بلا بينة .
وقولك : كما ليس في العقل عالم وراء العالم ، فالكرامي يقول : بل عالم هناك وراء العالم ، وأين دليلك على نفيه ؟ .
قال : واني لا أثبت التعطيل عن الفعل الا حيث يتصور وجود الفعل ، إذ الفعل ما له أول والأزل ما ليس له أول ، والجمع بين ما له أول وما لا أول له محال .
هامش
( 1 ) غير . الف .
( 2 ) مع الفعل . الف .
( 3 ) متيامنا . ب ج .
( 4 ) متياسرا . ب ج .