حتى كان « 1 » بمنزلة من يقول : ادراك المحسوسات اما باحساسها أو بالعلم بها ، ومن يدركها بلا آلة يحس بها بل يعلمها ، فإنه لو قال : على الوجه الصحيح لكان جوابه في ضمن سؤاله .
قال : وما أنكرت على من يثبت علما وراء القسمين ، وهذا كمن يقول :
العلم اما تصور واما تصديق . فيقال : ان علم واجب الوجود ليس بتصور ولا بتصديق ، أو يقال : العلم أولي ومكتسب . فيقال : لم ينكر على من يثبت علما غير أولي ولا مكتسب [ أنكر ألف انكار على من يقول ] « 2 » .
أقول : أنكر ألف انكار على من يقول : ليس وراء القسمين المتناقضين قسم ، فإنه قال : العلم بالمتغير اما أن يكون من حيث هو متغير ، أو لا يكون .
وأما قوله : العلم اما تصور واما تصديق . فقد غلطه اللفظان الواقعان بالاشتراك على غير المراد منهما . ولو قال : العلم اما أن يكون مشتملا على حكم أو لا يكون ، لم يخرج علم واجب الوجود منهما ، وكذلك في الأولى والمكتسب لو قال : تعقل الشئ الموجب لنعقل غيره اما أن لا يكون بواسطة تعقل آخر ، أو يكون لما اشتبه عليه ولم يذهب إلى علم خارج عنهما .
قال : ويكفيني « 3 » من حكم النظر تحقيق المطالبة دون المثال ، لكن أوردت المثال احترازا عن وصمة المراء والجدال .
أقول : لو لم يورد المثال لم يظهر على صاحبه هذا الظهور ، وأما الاحتراز عن وصمة المراء الجدال فكيف يحصل بايراد المثال ؟ وللّه در من أورد الأشياء على الوجه الصحيح .
هامش
( 1 ) يكون . ب .
( 2 ) وفي نسخة . الف : ولا مكتسب . أقول : انكر الف . . .
( 3 ) يكفى . ب .