« يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ »
« 1 » .
و فيه نظر لأنّ هذا إنّما يصحّ أن لو كان الواو عاطفة ، أمّا إذا كان ابتدائية فلا . لأنّه حينئذ لا يلزم كون المؤمنين مع النبىّ - عليه السلام - فى عدم الإخزاء « 2 » . و الظاهر أنّها ابتدائية ؛ لأنّ قوله تعالى بعد ذلك
« نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمانِهِمْ »
« 3 » خبر لقوله تعالى :
« وَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ »
« 4 » . و لإن سلّمنا أنّها عاطفة ، لكنّ المراد بالذين آمنوا الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - بدلالة قوله تعالى « معه » . لأنّ الذين آمنوا مع النبىّ إنّما هم الصحابة - رضى الله عنهم اجمعين .
الثالث : قوله تعالى :
« وَ ما كانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ »
« 5 » . ذكر المفسّرون أنّ المراد بالإيمان هاهنا الصلاة إلى بيت المقدس قبل تعيين الكعبة .
و الجواب : لا نسلّم أنّ المراد من الإيمان « 6 » هاهنا الصلاة . لم لا يجوز أن يكون المراد التصديق بوجوب تلك الصلاة ؟ و أيضا هذا لا يفيدهم ؛ لأنّ الإيمان « 7 » عندهم مجموع الطاعات لا الصلاة وحده ؛ و الله أعلم . « 8 »
هامش
( 1 ) . تحريم / 8 .
( 2 ) . اصل : لإخزاء .
( 3 ) . تحريم / 8 . در متن آيهء شريفه به شكل « يسعى نورهم » آمده است .
( 4 ) . تحريم / 8 .
( 5 ) . بقره / 143 .
( 6 ) . اصل : لإيمان .
( 7 ) . اصل : لإيمان .
( 8 ) . امام فخر رازى علاوه بر سه دليل ياد شده ، دليل ديگرى را از ايشان نقل مىكند و آن اين كه : « لو كان الإيمان فى عرف الشرع عبارة عن التصديق لكان كلّ من صدّق الله تعالى أو الجبت أو الطاغوت مؤمنا . » و در انتها در مقام ردّ دليلهاى چهارگانه مىگويد : و الجواب عن الأوّلين أنّا نحمل ذلك على كمال الإيمان ، ضرورة التلفيق بين الأدلة ، و عن الثالث [ يعنى همين دليلى كه در پاورقى بدان اشاره نموديم ] بأنّا نخصّصه ببعض التصديقات ، و التخصيص أهون من التغيير ، و عن الرابع [ يعنى دليل سومى كه مصنف در متن به آن اشاره نموده ] أنّا نحمله على الإيمان بتلك الصلاة لا على نفس الصلاة . ر . ك . تلخيص المحصّل ص 402 .