بعض الأبصار ، كما أنّه إذا قيل إنّ قرب السلطان لا يصل إليه كلّ الناس ، فإنّه يفيد أنّ بعضهم يصل إليه .
الرابع : « 1 » قوله تعالى :
« لَنْ تَرانِي »
« 2 » و « لن » يفيد التأبيد باتفاق النحاة فوجب أن يقال [ إنّ ] موسى - عليه السلام - لا يرى الله تعالى أبدا البتة ، و كلّ من قال إنّ موسى - عليه السلام - لا يرى الله تعالى ، قال إنّ غيره لا يراه أيضا ، لعدم القائل بالفصل .
و الجواب : أنّ هذا أيضا يدلّ على كونه تعالى جائز الرؤية . لأنّه لو كان ممتنع الرؤية لقال : إنّه لا تصحّ رؤيتى . ألا ترى أنّ من كان فى كمّه حجر فظنّ بعضهم طعاما فقال له :
أعطني هذا لآكله » كان الجواب الصحيح أن يقال « إنّ هذا لا يؤكل » . أمّا إذا كان ذلك الشيء طعاما يصحّ أكله فحينئذ يصحّ أن يقول المجيب : إنّك لن تأكله .
الخامس : أنّه تعالى ليس بجسم و لا مقابل للرائى و لا فى حكم المقابل « 3 » . فوجب أن تمتنع رؤيته و العلم به متحقّق .
و الجواب : أنّكم إن ادّعيتم أنّ هذا العلم ضرورى فهو باطل . لأنّ الضرورى متفق عليه بين العقلاء و هذا غير متفق عليه . و إن ادّعيتم أنّ هذا العلم استدلالى فلا بدّ من بيان ذلك .
هامش
( 1 ) . ش : أى الوجه الرابع من وجوه المعتزلة .
( 2 ) . اعراف / 143 .
( 3 ) . ش : كما إذا ترى وجوهنا فى المرآة ، و يستحيل أن تكون الرؤية بدون المقابلة ، و يستحيل أن يكون الوجه مقابلا لنفسه إلّا أنّ الشعاع يخرج من العين إلى المرآة ثم ينعكس من المرآة إلى الوجه . فهذا الطريق يكون جاريا مجرى المقابل لنفسه . ش : احتراز عن رؤية الأعراض فإنّا نرى الأعراض ، و لا يمكن أن يقال الأعراض تقابل الجسم و لكن لحلولها فى الجسم المقابل فى حكمه .