و طريق تمسّك بدين آيات آن است كه : لقاء عبارت از وصول است ، و وصول در حقّ الله تعالى محال است ، إلّا أنّ من رأى شيئا فكما أبصره لقيه و وصل إليه ، لأنّ الرؤية مستلزمة للوصول فوجب حمله على الرؤية « 1 » .
وجه ششم قول الله تعالى است :
« كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ »
« 2 » . الله تعالى كفّار را بدين حجت تخصيص فرمود « 3 » ، و هذا يدلّ على أنّ المؤمنين لا يكونون محجوبين .
وجه هفتم نيز قول الله تعالى است :
« وَ إِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَ مُلْكاً كَبِيراً »
« 4 » ، و ملك كبير ، الله تعالى است . و هذا يدلّ على أنّه - عليه السلام - يرى ربّه يوم القيامة . فإذا جاز أن يراه النبىّ - عليه السلام - جاز أن يراه غيره ، لعدم القائل بالفصل .
وجه هشتم آن است كه : الله تعالى مىفرمايد :
« فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ »
« 5 » ، و تجلّى در اين اينجا به معنى رؤيت است ، و ذلك لأنّه تعالى خلق فى الجبل حياة و عقلا و فهما و خلق فيه رؤية رأى الله تعالى بها .
وجه نهم قول پيغامبر است - صلّى الله عليه [ و آله ] و سلّم - : « إنّكم سترون ربّكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر » « 6 » . و مقصود از اين تشبيه ، تشبيه رؤيت الله تعالى به رؤيت قمر است در تعيّن ، نه در تشبيه مرئى به مرئى .
و اعلم أنّ هذا الحديث نقله أحد و عشرون نفرا من كبار الصحابة - رضوان الله عليهم أجمعين - فيكون مشهورا .
هامش
( 1 ) . ش : فكان هذا من قبيل ذكر اللازم و إرادة الملزوم .
( 2 ) . مطففين / 15 .
( 3 ) . ش : لا يقال إنّ التخصيص لا يدلّ على نفى ما عداه . لأنّا أثبتنا الحكم فى نفى ما عداه باعتبار معنى آخر لا باعتبار التخصيص .
( 4 ) . انسان / 20 .
( 5 ) . اعراف / 143 .
( 6 ) . با اندكى تفاوت در : بحار الانوار ، ج 94 ، ص 251 و ج 37 ، ص 230 و كنز العمال ، ج 14 ، ص 447 - 449 .