نيست ، بلكه عالم جزئيات بر وجه كلّى « 1 » است .
و فرقه دوم اهل ملّتند . و ايشان نيز سه طائفه شدهاند :
طائفه [ اى ] بر آنند كه الله تعالى عالم جزئيات نيست مگر وقت وقوع ، و پيش از وقوع ، عالم ماهيت است . و اين مذهب هشام بن حكم و مذهب متابعان اوست .
و طائفه [ اى ] قائلند كه الله تعالى عالم ما لا نهاية له نيست .
و طايفهاى مىگويند كه الله تعالى عالم بعض معلومات است فقط .
و دليل جمهور بر اثبات علم الله تعالى آن است كه : الله تعالى فاعل مختار است - چنان كه بيان كرده شد - و فاعل مختار را از علم « ما يقصد إيجاده » چاره نيست ؛ پس واجب آيد كه الله تعالى عالم بود .
و دليل ديگر آنكه افعال الله تعالى بر ترتيب عجيب و تأليف لطيف است ، چنان كه تشريح بدن انسان و تركيب افلاك بر آن دالّ است ؛ و افعال هركه چنين باشد ، او به ضرورت عالم بود . « 2 »
و در اين دليل بعض ارباب تحصيل دو بحث كردهاند :
بحث أوّل آن است كه : چرا جائز نباشد كه واجب لذاته ، شخصى را موجود كند كه او عالم را بيافريند . پس « عالم » او بود و نه واجب تعالى .
هامش
( 1 ) . ش : و العلم على الوجه الكلّى هو أن يعلم الشيء بما له من المعانى الكلّية دون تعلّقه به زمان معيّن كما يعلم جلوس معيّن بأنّه جلوس إنسان طويل كاتب عالم إلى غير ذلك عند طلوع الشمس فى يوم كذا فى شهر كذا فى موضع كذا بينه و بين جلوسه فى موضع عند كذا سابق عليه أو متأخّر عنه مدّة كذا ، حتّى لا يبقى من عوارض ذلك الجلوس شيء إلّا قد اعتبر فيه لا أنّه جلوس وقع أو واقع الآن أو سيقع . و حينئذ يعلم ذلك الجلوس المعيّن على الوجه الكلّى فإنّ تلك الصفات جميعها كلّيات ، و تقيد الكلّى بالكلّي لا يخرجه عن كونه كلّيا . و العلم على الوجه الجزئى هو أن يعلم الشيء بما له من المعانى الكلّيّة و يعتبر فيه تعلّقه به زمان معيّن كما يعلم جلوس إنسان معيّن على الوجه [ الّذي ] ذكرنا و يعتبر أنّ الجلوس واقع أو وقع الآن أو سيقع .
( 2 ) . اين دليل به نحو ديگرى هم تقرير شده است و آن اين كه : « افعال حق تعالى همگى محكم و متقن مىباشند ، و هر موجودى كه افعالش چنين باشد ، قطعا عالم است » . در اين استدلال مقدمهء أوّل ، حسّى و مقدمهء دوم ، بديهى است . ر . ك . تلخيص المحصّل ، ص 277 .