كه از « 1 » قدماى معتزله است ، و غزالى و راغب و اكثر اماميه هم بر اين قائلند . « 2 » و بعضى مىگويند متحيّز است و اين قول ابن راوندى است . « 3 »
و الحقّ أنّ النفس الإنساني « 4 » جوهر لطيف نورانى مدرك للكلّيات و الجزئيات ، حاصل فى البدن ، متصرّف فيه ، غنىّ عن الاغتذاء « 5 » ، برئ عن التحلّل و النماء . و لن يبعد أنّ مثل هذا الجوهر يبقى بعد فناء البدن . إذ ليست له حاجة إلى البدن ، و مثل هذا الجوهر لا يكون من عالم العنصر بل من عالم الملكوت . فمن شأنه أن لا يضرّه خلل البدن و يلتذّ بما يلائمه و يتألّم بما ينافيه ، قال الله تعالى : « و لا تحسبنّ الذين قتلوا فى سبيل اللّه أمواتا بل أحياء عند ربّهم يرزقون فرحين بما آتاهم اللّه من فضله » « 6 » و قال النبي - صلّى الله عليه و [ آله و ] سلّم - : « إذا وضع الميّت على نعشه رفرف روحه فوق نعشه و يقول يا أهلى و يا ولدى » « 7 » ، الحديث .
فصل دوم در بيان احوال نفس انسانى
بدان كه ارسطو و متابعان او بر آنند كه نفوس بشرى متّحد به ماهيت است . « 8 » و قومى از
هامش
( 1 ) . اصل : آن .
( 2 ) . حكما در باب معرفت نفس به تفصيل سخن رانده و براى اثبات تجرّد نفس ، ادلّهء متعددى را ارائه كردهاند . از جمله اين كه : علم يعنى حضور صورت معلوم نزد عالم ، امرى است مجرّد از مادّه . چه ويژگىهايى همچون انقسام و عدم ثبات كه از مختصات موجودات مادّيند ، در آن راه ندارد . حال اگر نفس مجرّد نباشد ، چگونه مجرّداتى همچون صور علمى نزد او حاضر خواهند بود .
( 3 ) . ش : لأنّه قال إنّه جزء لا يتجزّى فى القلب .
( 4 ) . از ديد حكما نفس جوهرى است كه ذاتا مجرّد از مادّه مىباشد ، امّا در فعل بدان تعلق دارد .
( 5 ) . اصل : لاغتذاء .
( 6 ) . آل عمران / 169 .
( 7 ) . در كتاب شريف بحار الانوار اين حديث با عبارت « إذا حمل الميّت على نعشه رفرف روحه » آمده است .
بحار الأنوار ، ج 6 ، ص 161 و ج 61 ، ص 7 و ج 77 ، ص 191 ، و ج 72 ، ص 184 .
( 8 ) . استدلال ايشان آن است كه اگر نفوس بشرى بعد از اشتراك در اين كه همگى نفس بشريند ، در ماهيت متفاوت