العوارف ، فذهبت به حمد اللَّه شبهات الجاحدين ادراج الرياح العواصف ، و طاحت نزغات المنكرين بالسّافيات النّاسفات القواصف ، و ظلّوا خزايا من الخاطيات لا ترقى لهم المدامع و المذارف ، و أضحوا عرابا عن الواقيات لعدوى نفوسهم الموبقات القوارف .
61 - أما روايت أبو عبد اللَّه حسين بن اسماعيل بن محمّد الضبى المحاملى
حديث ثقلين را پس در « أمالى » خود آن را اخراج نموده بمزيد احقاق حقّ و ازهاق باطل بالتّصريح تصحيح آن فرموده ، چنانچه ملّا علي متّقي در « كنز العمّال » كما سمعت آنفا گفته : [
عن عليّ عليه السّلام أنّ النّبيّ صلّى اللَّه عليه و سلّم حضر الشّجرة بخمّ ثمّ خرج آخذا بيد علي ( ع ) فقال : أيّها الناس ! أ لستم تشهدون أن اللَّه و رسوله أولى بكم من أنفسكم و أن اللَّه و رسوله مولاكم ؟ قالوا : بلى ! قال : فمن كان اللَّه و رسوله مولاه فانّ هذا مولاه و قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلّوا بعدى كتاب اللَّه سببه بيده و سببه بأيديكم و أهل بيتى . ابن جرير و ابن أبى عاصم و المحاملى في أماليه و صحّح ] .
ترجمهء أبو عبد اللَّه محاملى ضبى
و علامه محاملى از أفاخم حفّاظ متبحّرين و أعاظم نقّاد متمهّرين سنّيّه مىباشد محامد شامخه و محاسن باذخهء او بر ناظر كتب رجاليّه و تاريخيّهء قوم ، مثل كتاب « الأنساب » أبو سعد عبد الكريم بن محمّد سمعانى و « تاريخ كامل » ابن أثير الجزرى و « تذكرة الحفّاظ » و « عبر - في خبر من غبر » ذهبى و « مرآة الجنان » عبد اللَّه بن أسعد يافعى و « طبقات الحفّاظ » جلال الدين سيوطى و « مقاليد الأسانيد » أبو مهدى ثعالبى و « تراجم الحفّاظ » ميرزا محمّد بدخشانى و « بستان المحدّثين » خود شاهصاحب و « إتحاف النّبلاء » مولوى صديق حسن خان معاصر ؛ واضح و مستنيرست . در اين جا به لحاظ اختصار بر بعض عبارات اقتصار مىشود .
ذهبى در « تذكرة الحفّاظ » گفته : [ المحاملي ، القاضي الإمام العلّامة الحافظ ، شيخ بغداد و محدّثها أبو عبد اللَّه الحسين بن إسماعيل بن محمّد الضّبّيّ البغدادي