الجدد ، و لحب إلى مغنى الرّشاد لقما مستبين السّدد ، فلا ينكل عنه إثر هذا إلّا من آثر الغىّ و هاجر الرّشد ، و لا يصدّ عنه غبّ ذلك إلّا من ألف الضّلال ليبقى فيه طول الأمد .
55 - أما روايت محمّد بن إسحاق بن خزيمة النّيسابورى
حديث ثقلين را ، پس در « صحيح » خود اخراج آن نموده ، چنانچه سخاوى در « استجلاب ارتقاء الغرف » كما سمعت آنفا بعد نقل حديث ثقلين از « صحيح مسلم » بيك لفظ گفته : [ و في لفظ : قيل لزيد رضى اللَّه عنه : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟
فقال : لا ! ايم اللَّه ، إنّ المرأة تكون مع الرّجل العصر من الدّهر ثمّ يطلّقها فترجع إلى أمّها ، و في رواية غيره : إلى أبيها و أمّها . أهل بيته أصله و عصبته الّذين حرموا الصدقة بعده . أخرجه مسلم أيضا و كذا النّسائي باللّفظ الأوّل و أحمد و الدّارمى في مسنديهما و ابن خزيمة في صحيحه و آخرون كلّهم من حديث أبي حيّان التّيمي يحيى بن سعيد بن حيّان عن يزيد بن حيّان ] .
و فضائل عظيمه و محامد فخيمه و محاسن مبهره و مأثر مزهرهء ابن خزيمه بنابر افادات اين حضرات ؛ فوق آنست كه از كتب رجاليّهء قوم استيعاب آن توان كرد ، لهذا بنابر انموذج بعضى از عبارات در اين جا مذكور مىشود .
شمس الدين ذهبى در « تذكرة الحفّاظ » گفته : [ ابن خزيمة ، الحافظ الكبير إمام الأئمّة شيخ الإسلام أبو بكر محمّد بن إسحاق بن خزيمة بن المغيرة بن صالح بن بكر السّلمي النّيسابوري ، ولد سنة ثلاث و عشرين و مائتين ، و عنى بهذا الشّأن في الحداثة و سمع من إسحاق بن راهويه و محمّد بن حميد و لم يحدّث عنهما لصغره و نقص إتقانه إذ ذاك ، و سمع محمود بن غيلان و عتبة بن عبد اللَّه اليحمدى المروزى و محمّد بن أبان المستملى و إسحاق بن موسى الخطمى و عليّ بن حجر و أحمد بن منيع و أبا قدامة السّرخسى و بشر بن معاذ و أبا كريب و عبد الجبّار بن العلاء و طبقتهم ؛ فأكثر و جوّد و صنّف و اشتهر اسمه و انتهت إليه الإمامة و الحفظ في عصره بخراسان حدّث عنه الشّيخان ، خارج صحيحهما ؛ و محمّد بن عبد اللَّه بن عبد الحكم أحد شيوخه و أحمد بن المبارك المستملى و إبراهيم بن أبي طالب و أبو عليّ