پس چگونه مىتوان گفت جناب رسالتمآب صلى اللَّه عليه و آله و سلم لفظ احبّ مطلق ارشاد فرموده و مراد آن جناب احبّ من وجه بود ثالثا آنكه به حمد اللَّه تعالى بسيارى از ادلّه قاهره و براهين زاهره دلالت دارد بر آنكه جناب امير المؤمنين عليه السّلام بسوى خدا و رسول از تمام خلق حتى الملائكة و النّبيين و الوصيين احبّ بود و جميع وجوه معتبره در احبيّت و افضليّت در ذات قدسى صفات آن جناب اجتماع يافته بود پس نظر به اين ادلّه در ثبوت احبيّت عامّه تامّه كامله فاضله آن جناب ريبى نيست و هر گاه بچنين ادلّه مبرمه و حجج محكمه احبيّت عامّه آن جناب ثابت شد پس هيچ شبهه در بطلان اين تاويل ضئيل شاه ولى اللَّه باقى نماند و ايماى او به اينكه معاذ اللَّه من ذلك جناب امير المؤمنين عليه السّلام صرف به لحاظ پهلوانى و مبارزت اعدا احبّ بود باقصى هوان و سخافت رسيد رابعا آنكه عائشه كما سمعت انفا اعتراف خود را باحبيّت جناب امير المؤمنين عليه السّلام مؤيد نموده بكلام خود إن كان ما علمت صوّاما قوّاما چنانچه ترمذى و غير او روايت كردهاند و شاه ولى اللَّه اگر چه روايت اعتراف عائشه را كما علمت از ترمذى نقل كرده لكن اين كلام را بمزيد تيقظ حذف نموده و بر ارباب فهم مختفى نيست كه تاييد نمودن عائشه احبيّت جناب امير المؤمنين عليه السّلام را بقول خود إن كان ما علمت صوّاما قوّاما اباى صريح دارد ازين معنى كه مقصود عائشه از احبيّت جناب امير المؤمنين عليه السّلام احبيّت بصفت پهلوانى و مبارزت اعدا باشد زيرا كه درين صورت مىبايست كه بگويد إن كان ما علمت به طلا مقداما و مثل آن و ذلك ظاهر كلّ الظهور و مسفر با وضح ما يكون من السّفور خامسا ايماى شاه ولى اللَّه به اين كه ابو بكر احبّ بود بصفت حل و عقد خلافت مبنى بر آنست كه محبوبيت او برين وجه محقق باشد و هر گاه محبوبيت ابو بكر و اصحاب او و لو بوجه من الوجوه ثابت نيست بلكه مبغوضيتشان بسوى خدا و رسول بادلّه غير محصوره متحقق كما نبهنا عليه انفا پس چگونه ادعاى احبيّت او به اين صفت مقبول ارباب عقول خواهد بود سادسا اگر ابو بكر و عمر بسوى آن جناب بصفت حل و عقد خلافت محبوب مىبودند چرا آن جناب از ذكر استخلافشان كه ابن مسعود ليلة الجنّ عرض كرده بود اعراض و استنكاف و اشميز از مىفرمود كما فى اكام المرجان لبدر الدين محمّد بن عبد اللَّه الشبلى و غيره سابعا اگر احبيّت جناب امير المؤمنين عليه السّلام محض بصفت پهلوانى و مبارزت اعدا مىبود و احبيّت ابو بكر بصفت حل و عقد و خلافت مىبايست كه در واقعه طير بجاى جناب امير المؤمنين عليه السّلام ابو بكر مصداق دعاى جناب رسالت ماب صلى اللَّه عليه و آله و سلم شود چه احبيّت ابو بكر بنابر فرض مذكور اعلى و اشرفست از احبيّت جناب امير المؤمنين عليه السّلام ثامنا بنابر فرض مذكور ردّ فرمودن جناب رسالتمآب صلى اللَّه عليه و آله و سلم ابو بكر و عمر و عثمان را يكى بعد ديگرى در واقعه طير نيز بوقوع نمىآمد زيرا كه احبّ بصفت حلّ و عقد خلافت را به اخفاق و حرمان تمام ردّ نمودن و احبّ بصفت پهلوانى و مبارزت اعدا را بفضل عظيم تشريف دادن اشفع صور ترجيح مرجوحست تاسعا بفرض بودن جناب امير المؤمنين عليه السّلام احبّ بصفت پهلوانى و بودن ابو بكر و عمر احبّ بصفت حل و عقد خلافت حضرت عائشه چرا داد و بيداد مىكرد و برفع صوت بر جناب رسالتمآب صلى اللَّه عليه و آله و سلم مىگفت
و اللَّه لقد علمت ان عليّا احبّ إليك من أبى
زيرا كه بلا شبهه احبيّت بصفت حل و عقد خلافت نزد شاه ولى اللَّه و ديگر اسلاف و اخلاف سنّيه بهزار درجه از احبيّت بصفت پهلوانى و مبارزت اعدا بهترست پس براى حصول درجه بس خفيف و طفيف براى جناب امير المؤمنين عليه السّلام اين همه شور و شغب آغاز نهادن و داد خلاعت و جلاعت و بىاندامى و بى حجابى دادن تا آنكه مستحق لطم و حطم پدر بزرگوار گرديدن و باقصاى مدارج جرأت و جسارت رسيدن از شان عائشه ابعد بعيدست عاشرا در اين صورت عائشه را خلاص از دست معيرين
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 188
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص١٨٨