عدم نظيره و وجب تفرّده بعلو المنزلة عند اللَّه تعالى و عند رسوله صلى اللَّه عليه و آله و سلم : ؟ ؟ ؟
ان عدّ اهل التقى كانوا ائمتهم * او قيل من خير اهل الارض قيل هم
لا يستطيع جواد بعد غايتهم * و لا يدانيهم خلق و ان كرموا
اما آنچه توربشتى در آخر كلام خرافت التيام خويش تاويل احبّ الخلق باحبّ الخلق از بنى عم و اهل جناب رسالت ماب صلى اللَّه عليه و آله و سلم نموده پس آن هم ناشى از كمال عصبيتست و ابدا مطلوب توربشتى از ان بحيز ثبوت رسيدنى نيست زيرا كه اوّلا هيچ وجهى از وجوه و لو كان سخيفا براى تاويل اين حديث داعى نيست و ادعاى اين معنى كه افضليت شيخين بر اين معنى داعيست عين مصادره على المطلوبست كما مرّ پس راه دادن توجيه و تاويل درين حديث شريف اثيل ناشى از نهايت ازلال و تضليل و غايت تخديع و تلميع ضئيل باشد و ثانيا آنكه بى اعتصام بنقل از شارع و بىضرورت داعيه از دليل عقلى حرام محضست كما سبق پس ارتكاب اين تاويل عين اقتراف حرام و صريح مخالف ارشاد شارع عليه و آله آلاف الصلاة و السّلام خواهد بود و ثالثا منادى در فيض القدير در شرح
حديث اتقوا الحديث عنّى الا بما علمتم فمن كذب على متعمدا فليتبوّأ مقعده من النار
گفته و قال الطيبى الامر بالتبوّء تهكّم و تغليظ إذ لو قيل كان مقعده فى النار لم يكن كذلك و الكذب عليه صلى اللَّه عليه و سلم من الكبائر الموبقة و العظائم المهلكة لا ضراره بالدين و افساده اصل الايمان و الكاذبون عليه كثيرون و قد اختلفت طرق كذبهم كما هو مبين فى مبسوطات اصول كتب الحديث قال بعضهم و عموم الخبر يشمل الكذب فى غير الدين و من خص به فعليه الدليل ازين عبارت ظاهرست كه عموم خبر
من كذب على متعمدا فيتبوأ مقعده من النار
كذب را در غير دين نيز شامل مىباشد و كسى كه تخصيص آن بكذب در دين نمايد پس بر او بيان دليل لازمست پس هر گاه به حمد اللَّه تعالى ثابت شد كه تخصيص بدون دليل صحيح نيست متحقق شد كه تخصيص احبّ الخلق باحبّ الخلق از بنى اعمام و اهل سراسر فاسد و مضمحلست لكونه عاريا خاليا عن الدليل و ليس لاثباته الى آخر الدهر سبيل و رابعا آنكه بسيارى از احاديث كه جناب رسالت ماب صلى اللَّه عليه و آله و سلم آن را در معرض افتخار ذكر فرموده صراحة بر تفضيل بنى هاشم بر غير ايشان دلالت دارد و در بعضى از ان بكمال تصريح وارد شده كه هيچ دو شعبه انشعاب نمىيافت مگر آنكه جناب رسالت ماب صلى اللَّه عليه و آله در افضل آن مىبود پس اگر بالفرض تسليم هم كرده شود كه مراد از احب الخلق بودن جناب امير المؤمنين عليه السّلام اين ست كه آن جناب از بنى عم جناب رسالت ماب صلى اللَّه عليه و آله و سلم احبّ بود باز هم مطلوب اهل حق از دست نمىرود زيرا كه هر گاه بنى عم جناب رسالت ماب صلى اللَّه عليه و آله و سلم از ديگر مردم بهتر باشند و جناب امير المؤمنين عليه السّلام ازيشان احبّست پس ثابت خواهد شد كه آن جناب از همه مردم احبّست و محب طبرى در فضائل العقبى گفته ذكر ما جاء فى انّه افضل من ركب الكور بعد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم
عن أبى هريرة رضى اللَّه عنه قال ما احتذى النعال و لا انتعل و لا ركب المطايا و لا ركب الكور بعد رسول اللَّه صلى اللَّه عليه و سلم افضل من جعفر خرّجه الترمذى
و قال حسن صحيح ازين روايت ظاهرست كه ابو هريره بشدّ و مدّ تمام ثابت نموده كه احدى بعد جناب رسالت ماب صلى اللَّه عليه و آله و سلم افضل از حضرت جعفر نبوده چون آنفا بمعرض بيان آمده كه احبيّت تابع افضليّتست پس كسى ديگر از جناب جعفر احبّ هم نبوده باشد و پر ظاهرست كه حضرت