خرج ليلة ابن ملجم فى السحر ينظر الى السماء تلذّذا بما خصّص به و طاعة و اجابة فاكثر من ذلك ثم نهى عن ردع الاوزّ و قال هى صوائح يتلوهن النوائح كيف يزداد يقينا من جمع للمسألة و الجواب و احاط بكل شىء علما فهو و اللَّه الكتاب و تعيها اذن مواعية فآمن معه و صلّى لا ثالث لهما فجاءت الخلافة عن ثلث فكان هو الرابع اخرج الخطيب بن عبد بن حميد فى التوريات يا علىّ من لم يقل انّك رابع الخلفاء فعليه لعنة اللَّه فانّ اللَّه قال لآدم
إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً
و قال
يا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناكَ خَلِيفَةً
وَ قالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي
ثم
قال له يوم تبوك كن على ما انا عليه حتى يرجع فقال اعلى الصبيان و النساء فقال اما ترضى ان تكون منى بمنزلة هارون من موسى
الحديث ازين عبارت بكمال صراحت ظاهرست كه حديث منزلت دلالت قطعيه بر خلافت جناب امير المؤمنين عليه السّلام دارد كه بسبب دلالت آن بر خلافت آن حضرت رابع الخلفاست و مراد از بودن آن حضرت رابع الخلفاء آنست كه خلافت در قرآن مجيد براى حضرت آدم و حضرت داود و حضرت هارون عليهم السّلام ثابت شده و چون در حديث منزلت حضرت هارون عليه السّلام براى حضرت امير المؤمنين عليه السّلام ثابت شد آن حضرت رابع الخلفاء باشد و نيز از قول حكيم داود فلا خلاف فى الخلافة اثباتا و النبوة محوا واضحست كه حديث منزلت بلا خلاف دلالت بر خلافت دارد و للّه الحمد على ذلك و نيز از قول داود و احاط بكل شىء علما فهو و اللَّه الكتاب واضحست كه جناب امير المؤمنين عليه السّلام محيط جميع علوم بود و اين معنى هم براى اثبات افضليت آن حضرت و عدم جواز تقدم اغيار بر آن حضرت كافى و وافى ست و نيز حكيم داود درين شرح بعد ذكر قول حضرت موسى براى حضرت هارون اعنى اخلفنى فى قومى و اصلح گفته و لهذا
قال يعنى النّبىّ صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم لسيّدنا على أ ما ترضى ان تكون منّى بمنزلة هارون من موسى
فالمشاورة المشرقة للتخيير على مقامات النبوة خليّة عن الوحى الملكى لا للتخيير فنبىّ آمن من الخطاء يحرّض على الاصلاح و وصى لم ير عصمته الّا الخواصّ يشاور على الرضىّ باعمال الانبياء هل هذا الامر