قال فى المكتوب الحادى و الخمسين و المائتين من الجلد الاوّل در نظر اين حقير حضرات شيخين را در ميان جميع صحابهشان على حده است و درجه منفرده گويا به هيچ احدى مشاركت ندارند حضرت صديق با حضرت پيغمبر عليه و عليهم الصلاة و السّلام گوييا هم خانه است اگر تفاوت است به علو و سفل است و حضرت فاروق بطفيل حضرت صديق نيز به اين دولت مشرفند و سائر صحابه كرام بآنسرور عليه و عليهم الصلاة و التسليمات نسبت همسرايى دارند يا هم شهرى باولياى امت خود چه رسد ع اين بسكه رسد ز دور بانك جرسم پس اينها از كمالات شيخين چه دريابند اين هر دو بزرگوار از بزرگى و كلانى در انبيا معدوداند و بفضائل انبيا محفوف
قال النّبىّ صلّى اللَّه عليه و سلّم لو كان بعدى نبىّ لكان عمر انتهى
بالجمله دلالت ارشاد و لو كان لكنته بر استجماع و استكمال جناب امير المؤمنين عليه السّلام شرائط نبوت را از عصمت و طهارت و افضليت و اعلميت و سائر صفات ارجحيت در كمال ظهورست و به حمد اللَّه تعالى و حسن توفيقه صحت اين دلالت و بطلان مزعوم كسى كه گمان برد كه اين كلام مثبت جواز حصول نبوت براى جناب امير المؤمنين عليه السّلام نيست كه كلام بر سبيل فرض و تقدير است بافاده عمدة المتبحرين السبّاق و فخر النقاد الحذّاق اعنى ابن حجر عسقلانى نيز باثبات مىرسانم پس مخفى نماند كه او در فتح البارى گفته قال عياض اشتراط كون الامام قرشيا مذهب العلماء كافّة و قد عدوها فى مسائل الاجماع و لم ينقل عن احد من السلف فيها خلافه و كذلك من بعدهم فى جميع الاعصار قال و لا اعتداد بقول الخوارج و من وافقهم من المعتزلة لما فيه من مخالفة المسلمين قلت و يحتاج من نقل الاجماع الى تاويل ما جاء عن عمر فى ذلك فقد اخرج احمد عن عمر يسند رجاله ثقات انه قال ان ادركنى اجلى و ابو عبيدة حىّ استخلفته فذكر الحديث و فيه قال فان ادركنى اجلى و قد مات ابو عبيدة استخلفت معاذ بن جبل انصارى لا نسب له فى قريش فيحتمل ان يقال لعل الاجماع انقعد بعد عمر
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 779
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٧٧٩