و ضلال و امثال آن موجود پس اگر براى عمر و امثال او اثبات نبوّت على تقدير عدم الاختتام جائز باشد براى أبى لهب و أبى جهل هم اثبات نبوت بر تقدير عدم اختتام آن جائز خواهد بود و قطع نظر ازين اگر ارشاد و لو كان لكنته دلالت بر جواز نبوّت جناب امير المؤمنين عليه السّلام بر تقدير عدم اختتام آن و ثبوت شرائط نبوت در آن حضرت نكند بلكه از قبيل تعليق محال بمحال باشد مفاد آن جز بيان استحاله نبوت آن حضرت نخواهد بود و ظاهرست كه در بيان استحاله نبوت آن حضرت فضيلتى ثابت نمىشود حال آنكه اين ارشاد در مقام بيان فضل واردست پس بطلان اين توهم صريح العيانست و نيز مبطل اين تاويل ركيك آنست كه علماى سنيه بحديث
لو كان بعدى نبى لكان عمر
استدلال بر افضليت او مىنمايند سعد الدّين مسعود بن عمر تفتازانى در تهذيب گفته و الافضلية به ترتيب الخلافة امّا اجمالا فلان اتفاق اكثر العلماء على ذلك يشعر بوجود دليل لهم عليه و اما تفصيلا فلقوله تعالى
وَ سَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى الَّذِي يُؤْتِي مالَهُ يَتَزَكَّى
و هو ابو بكر و
لقوله صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم و اللَّه ما طلعت الشمس و لا غربت بعد النبيين و المرسلين على احد افضل من أبى بكر
و لقوله صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم خير امتى ابو بكر ثم عمر و قال لو كان بعدى نبىّ لكان عمر
ازين عبارت ظاهرست كه تفتازانى
حديث لو كان بعدى نبىّ لكان عمر
را مثبت فضل بلكه افضليت عمر بعد أبى بكر گردانيده پس اگر اثبات نبوت براى احدى بر تقدير عدم اختتام نبوت از قبيل محض تعليق محال بالمحال باشد دلالت بر فضل و افضليت از كجا آيد و هذا ظاهر لا سترة فيه و از افاده شاهصاحب هم بطلان اين تاويل عليل ظاهر مىگردد زيرا كه جنابشان در ما بعد بحديث
لو كان بعدى نبىّ لكان عمر
استدلال بر حصول شرط علم ؟ ؟ ؟ يا زياده از آن براى عمر كردهاند چنانچه بجواب
حديث انا مدينة العلم
گفته و معهذا مفيد