هر گاه حضرت هارون افضل ناس بعد حضرت موسى عليه السلام بود پس با وصف وجود حضرت هارون بعد حضرت موسى عليهما السلام جائز نيست كه كسى ديگر متولّى تنفيذ احكام باشد زيرا كه رياست مفضول با وجود افضل ناجائزست كما سبق بيانه بالتفصيل حيث يروى الغليل و يشفى العليل و اما در حيات حضرت موسى عليه السلام پس چونكه حضرت موسى افضل از آن حضرت بود بنا بر اين اگر تنفيذ احكام بالانفراد براى حضرت هارون عليه السّلام ثابت نشود قبحى لازم نه آر پس احتمال غير مفترض الطاعة بودن حضرت هارون عليه السلام در تنفيذ احكام بر تقدير بقاء آن حضرت بعد حضرت موسى عليه السلام باطلست و استدلال به آن بر عدم تولى آن حضرت تنفيذ احكام را قبل صول خلافت حضرت موسى عليه السّلام از حليه صحّت عاطل كه قياسى است مع الفرق الواضح و تنظيريست مع البون اللائح و مودّى بودن حضرت هارون عليه السّلام احكام حلال و حرام را قبل استخلاف حضرت موسى عليهما السلام از جانب خدا بسبب شركت آن حضرت در نبوت بطريق وزارت بود نه بطريق محوضت و اصالت پس چون حضرت موسى عليه السلام كه افضل از حضرت هارون عليه السلامست موجود بود به اين سبب اگر حضرت هارون عليه السلام با وصف ؟ واجب الاطاعة بودن تنفيذ احكام بالانفراد نفرمايد قبحى و شناعتى و استحاله لازم كه مانع از تنفيذ احكام بالانفراد وجود افضلست بخلاف آنكه هر گاه جناب امير المؤمنين عليه السلام واجب الاطاعة باشد بعد جناب رسالتمآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم پس چون كسى كه واجب الاطاعة و افضل از جناب امير المؤمنين عليه السلام باشد يقينا موجود نبود وجهى براى منع آن حضرت از تنفيذ احكام بالانفراد ظاهر نشود و وجوب اطاعت ابو بكر كه بادعاى افضليت او السنه خود را مىآلايند قطعا و حتما و جزما و يقينا مفقود لظهور الدلائل القاطعة على عدم وجوب اطاعته على اصول السنية فضلا عن اصولنا و مزيد تحقيق مقام بر وجهى شافى كه مزيج اوهام و مزيل
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 628
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٦٢٨