حديث بر امامت جناب امير المؤمنين عليه السّلام نقل كرده حيث قال و ان سلّمنا عدم الاجماع و لكن لو حكمنا بدلالة على عدم امامته لزم ان لا يكون اماما بعد عثمان و هو باطل پس اگر بفرض محال اين اجماع بخرافت جاحظ معارض گردد و باطل شود باز هم جواب اين كلام ظاهر نمىشود چه بناى آن نه برين اجماعست بلكه حسب نقل خود رازى اين كلام بعد تسليم عدم اجماعست پستر بايد دانست كه فخر رازى بعد اين اجمال و اهمال در نهاية العقول و جواب ديگر از اشكال لزوم سلب امامت جناب امير المؤمنين عليه السّلام بعد عثمان ذكر كرده و حيث قال و ايضا فلو استدللنا بالخبر فامامة علىّ بعد عثمان انما تثبت بالاختيار و ليس الامر كذلك فى حق هارون عليه السّلام فلا يتناوله الحديث و ايضا فلو تناوله لكان لنا ان نخرج هذه الحالة عن عموم النصّ بدليل و يبقى ما قبل وفاة عثمان رضى اللَّه عنه على ظاهره انتهى خلاصه جواب اول اين ست كه اگر استدلال بكنيم بحديث منزلت بر نفى امامت جناب امير المؤمنين عليه السّلام پس امامت آن حضرت بعد عثمان ثابت نشده مگر به اختيار امت و امامت حضرت هارون عليه السّلام به اختيار امت نمىبود پس حديث منزلت امامت حضرت امير المؤمنين عليه السّلام را بعد عثمان متناول نشود انتهى محصله و اين كلام از غرائب افادات و عجائب هفواتست چه هر گاه امامت حضرت هارون عليه السّلام به اختيار امت نباشد بلكه بنص حضرت موسى عليه السّلام باشد كما هو الواقع پس بودن حضرت امير المؤمنين عليه السّلام بمنزلهء حضرت هارون عليه السّلام مفيد ثبوت امامت آن حضرت بنص خواهد بود نه به اختيار امت و علاوه برين غرض معترض كما هو واضح اين ست كه اگر بعدم نيل حضرت هارون امامت را بعد حضرت موسى عليهما السّلام استدلال بر نفى امامت حضرت امير المؤمنين عليه السّلام درست شود لازم آيد كه حضرت امير المؤمنين عليه السّلام بعد عثمان
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 579
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٥٧٩