كه او در حق جاحظ گفته ما هو بثقة و خود ذهبى در سير افاده كرده كه او ماجن بود و بر آن هم اكتفا ننموده وصف قليل الدين را هم قرين آن مىسازد و نيز بعد ذكر بعض حكايات از جاحظ گفته قلت يظهر من شمائل الجاحظ انّه يختلق و نيز هر گاه ابن أبى داود نزد جاحظ حاضر شد و گفت رجل من اصحاب الحديث جاحظ بجوابش گفته او ما علمت انى لا اقول بالحشوية و ازين كلام صراحة ظاهرست كه جاحظ ارباب حديث را بحشويه ملقب مىساخت و توهين و تهجينشان برملا مىنمود و برائت و بيزارى از ايشان مىجست و نيز ذهبى تقليل جاحظ را در روايات حديث و اكتفا بر نزر بسير عين منت او مىداند كه آن را بكفايت مؤنت تعبير مىكند و اين صريحست در آنكه اگر جاحظ اكثار نقل روايات مىساخت اهل اسلام را در بلا و آفت مىانداخت و نيز ذهبى بقول خود بلى فى النفس من حكاياته و لهجة شىء افساده كرده كه او را در لهجه و نقل حكايات معتمد نمىداند و بقول خود فربما جازف تصريح كرده به آنكه جاحظ مرتكب مجازفت مىشد و نيز از قول ذهبى و تلطخه به غير بدعة امر واضح واضحست كه جاحظ ببدعات متعدده متلطخ و بدنس ضلالات متنوعه متوسخ بوده الى غير ذلك ممّا مرّ سابقا و چون عبارات علّامه نحرير و محقق معدوم النظير حضرت ابن حجر عسقلانى در جمع و تدوين فضائح و قبائح جاحظ به نسبت ديگر عبارات ائمه اعلام كه سابقا گذشته ابلغست لهذا درين مقام اعاده آن مناسب مىنمايد قال فى لسان الميزان عمرو بن مجر الجاحظ صاحب التصانيف روى عنه ابو بكر بن أبى داود فيما قيل قال ثعلب ليس بثقة و لا مامون قلت و كان من ائمة البدع انتهى قال الجاحظ فى كتاب البيان لمّا قرأ المامون كتبى فى الامامة فوجدها على ما اخبروا به و صرت إليه و قد امر البريدى بالنّظر فيها ليخبره عنها قال لى قد كان بعض من يرتضى و يصدّق خبره خبّرنا عن هذه الكتب به احكام الصّنعة و كثرة الفائدة فقلنا قد يربى الصّفة على العيان فلمّا رايتها رايت العيان قد اربى على الصفة فلمّا فليتها اربى الفلى
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 570
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٥٧٠