زبان گهرفشان بعدم تسليم اجماع بر عدم دلالت حديث منزلت بر نفى امامت جناب امير المؤمنين عليه السّلام گشاده و تعليل عدم تسليم اجماع باحتجاج جاحظ بحديث منزلت بر نفى امامت جناب امير المؤمنين عليه السّلام آغاز نهاده كمال ديندارى و حزم و انصاف و مزيد مجانبت از اعتساف و جزاف و سفسفاف فراروى ارباب دين نهاده وا عجباه كه رازى قدح اجماع شيعه و سنى بخرافت ناصواب جاحظ كذاب مىخواهد و قول شنيع او را متضمن استدلال بحديث منزلت بر نفى امامت جناب امير المؤمنين عليه السّلام بمقابله اهل حقّ ذكر مىكند و بان تمسك و احتجاج و استدلال مىنمايد و شرم و آزرم از خدا و رسول و علماى فحول بغايت قصوى مىرساند و نمىداند كه هر گاه اهل اسلام تمسك او را بقول جاحظ خواهند ديد در حق او چه خواهند گفت و نبذى از فضائح و قبائح و مثالب و معايب و مطاعن و مخازى جاحظ سابقا در جزء اول مجلد حديث غدير شنيدى و دريافتى كه او ناصبى معاند و ملحد جاحد و مبتدع فى الدين و خارج از زمره مسلمين و مفترى كذاب و مشكك مرتاب بوده ناصبيت او از تصريح صريح خود شاهصاحب در حاشيه دليل ششم از دلائل عقليه امامت جناب امير المؤمنين عليه السّلام و هم ناصبيت او از تصنيف او كتاب مردانيه را كه ابن تيميه مكررا ذكر آن در منهاج نموده واضحست نبذى از كلمات ناصبيت آيات او كه قلوب اهل ايمان بملاحظه شناعت آن مىلرزد و حسب افاده خود شاهصاحب عين كفرست شنيدى و نيز دانستى كه محمد طاهر گجراتى از حضرت خطابى تصريح بملحد بودن جاحظ نقل كرده و همچنين خواجه نصر اللَّه كابلى از خطابى تلقيب جاحظ بملحد نقل نموده و اين افاده خطّابيه را بدل و جان خريده و آن را در دلائل قاطعه ابطال مذهب اهل حقّ معاذ اللَّه من ذلك وارد كرده و ذهبى در مغنى بترجمه جاحظ گفته قال ثعلب ليس بثقة و لا مامون و نيز ذهبى در ميزان الاعتدال بترجمه جاحظ بعد نقل افاده ثعلب خود هم تصريح نموده كه جاحظ از ائمه بدع بوده حيث قال قال ثعلب ليس بثقة و لا مامون قلت و كان من ائمة البدع و نيز ذهبى در سير النبلاء از ثعلب نقل كرده
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 569
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٥٦٩