و باز به اين استدلال صريح الضلال تشبث نمايند و زبان را به اين حرف واهى گشايند البته مقام سكوت و صموتست و آنچه رازى در نهاية العقول بسبب مزيد عقول و ذهول بجواب اين وجه گفته بطلان آنان بعون اللَّه المستعان در ما بعد دريافت مىكنى پنجاه و چهارم آنكه عبد الكريم نظام الحنفى البلجرامى در رساله كه آن را بالجام الرفضة موسوم ساخته بعد ذكر حديث منزلت گفته درين ضمن مردى اعتصام بخداى علام نموده در جواب گفت كه اين حديث چنانچه آمدى گفته غير صحيحست و استمساك به دو بخلافت حضرت على متصل بوفات نبى غير صريح و لو سلم كه منزله خلافت حضرت امير در رنگ درجه حضرت هارون بمقتضاى اين حديثست و غير از مرتبه نبوت جميع مراتب هارونى بامير محقق فيلزم ان يكون خلافة على موقتة الى رجوع النبى من تلك الغزوة المسطور كما كانت خلافة هارون موقتة الى رجوع موسى من الطور و ايضا لم يصل الخلافة الى هارون بعد موسى فكذا ينبغي ان لا تصل الى على بعد فوت المصطفى و هو خلاف مرادنا و مرادكم انتهى ازين عبارت صراحة ظاهرست كه استدلال به اين حديث بر عدم وصول خلافت بجناب امير المؤمنين عليه السّلام بعد جناب رسالتمآب صلّى اللَّه عليه و آله و سلّم بسبب آنكه خلافت به حضرت هارون بعد حضرت موسى عليهما السّلام نرسيده خلاف مراد سنيه و مراد شيعه هر دوست پس حسب افاده صاحب انجام مخاطب قمقام و همچنين رازى و اعور عالى مقام و من ماثلهم و ضاهاهم من ائمتهم الاعلام از مذهب اسلام خارج باشند كه بر خلاف شيعه و سنى و دعوى مىكنند دلالت حديث را بر سلب خلافت از جناب امير المؤمنين عليه السّلام پنجاه و پنجم آنكه ابو القاسم حسين بن محمد المعروف بالراغب الاصبهانى در محاضرات گفته كان بعض الشيعة يستدلّ
بقول النبى صلّى اللَّه عليه و سلّم على منى كهارون من موسى
فقال بعض النواصب ما تلك المنازل فان هارون كان اخا موسى
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 565
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٥٦٥