و المنة كه به اين همه وجوه كه مذكور شده و در ما بعد مذكور مىشود تنها ردّ بر مخاطب تحرير نكردهايم بلكه به اين وجوه زاهره و براهين باهره تسويد وجه اعور و قطع اصل رازى افخرهم بابلغ وجوه كرديم زيرا كه اعور هم زمزمه دلالت اين حديث شريف بر نفى امامت از جناب امير المؤمنين عليه السلام برداشته و رازى هم از ايراد اين دعوى ظاهر الفساد خود را معذور نداشته عبارت اعور كه سابقا شنيدى و عبارت رازى در ما بعد مىشنوى پنجاه و يكم آنكه فخر رازى در نهاية العقول بجواب حديث شريف گفته و لا نقول انّه يفيد منزلة واحدة فقط بل نتوقف فيه و نحمل الحديث على السبب لانه المتحقق فان السبب لا يجوز خروجه من الخطاب و ما عداه يلزمكم ان تقفوا فيه ازين عبارت ظاهرست كه فخر رازى حديث منزلت را حمل مىكند بر سبب يعنى سبب ورود حديث كه آن بر امرى ديگر كه معا اين سبب باشد توقف مىكند و بلا شبه دلالت حديث منزلت بر سلب خلافت امر آخرست پس بايد كه در آن هم توقف نمايند نه آنكه بلا محابا السنه خود را به آن آلايند پنجاه و دوم آنكه فخر رازى بجواب وجه ثانى از وجهين استدلال بحديث منزلت كه حاصلش آنست كه بعد قطع نسر از خلافت حضرت هارون عليه السّلام بر تقدير بقاى آن حضرت بعد حضرت موسى عليه السلام اگر حضرت هارون بعد حضرت موسى عليهما السلام باقى مىماند بلا شبه قائم مىشد مقام آن حضرت در افتراض طاعت زيرا كه افتراض طاعت براى حضرت هارون ثابتست بسبب شركت آن حضرت در رسالت شبهات عديده وارد كرده كه انشاء اللَّه تعالى در ما بعد ابطال و استيصال و دفع و قمع آن بابلغ طرق مىنمايم و بعد آن گفته ثمّ انّ سلّمنا انّ هارون عليه السّلام لو عاش بعد موسى عليهما السلام لكان منفّذا للاحكام و لكن لا شك فى انّه ما باشر تنفيذ الاحكام لأنّه مات قبل موسى عليه السّلام فان لزم من الاول كون على رضى اللَّه عنه اما لزم من الثانى انّ لا يكون اماما و إذا تعارضا تساقطا ازين عبارت واضحست كه فخر رازى
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 563
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٥٦٣