لا تدل ما لم ينظر فيها و النظر بالعقل فاذا قد انكشف المعانى فالصحيح فى الالفاظ ان يقال الوجوب هو الرجحان و الموجب هو اللَّه تعالى و المخبر هو الرّسول صلّى اللَّه عليه و سلّم المعرّف للمحذور و مصدق الرسول هو العقل و المستحثّ على سلوك سبيل الخلاص هو الطبع فهكذا ينبغي انّ يفهم الحق فى هذه المسئلة و لا يلتفت الى الكلام المعتاد الّذي لا يشفى العليل و لا يزيل الغموض و عبيد اللَّه بن مسعود بن تاج الشريعة كه محمود بن سليمان كفوى در كتائب اعلام الاخيار در مدح او گفته الشيخ الامام العلامة صدر الشريعة عبيد اللَّه بن مسعود بن محمود تاج الشّريعة بن صدر الشّريعة احمد بن جمال الدين بن عبد اللَّه المحبوبى صاحب شرح الوقاية المعروف بين الطّلبة بصدر الشريعة و هو الامام المتفق عليه و العلامة المختلف إليه حافظ قوانين الشرع ملخّص مشكلات الاصل و الفرع شيخ الفرع و الاصول عالم المعقول و المنقول فقيه اصولىّ خلاقى جدليّ محدث مفسّر نحوىّ لغوىّ اديب نظّار متكلّم منطقى عظيم القدر جليل المحل كثير العلم يضرب به المثل غذى بالعلم و الادب ورث المجد ارثا عن اب فاب و نشأ فى حجر الفضل و نال شأو العلى و حمل على اكتاف فحول الفقهاء و اسود العلماء كفل به و ربّاه جدّه و علّمه فى صباه فسعد جدّه و انجح جدّه حتى حان قصب السبق فى الفروع و الاصول و كان فارس ميدانه فى المعقول و المنقول الخ باهتمام تمام حسن و قبح عقلى را ثابت نموده و مذهب اشعرى را برد بليغ نواخته و باظهار نهايت شناعت و فظاعت و غايت قبح و سماجت آن پرداخته چنانچه در كتاب التوضيح فى حل غوامض التنقيح بعد كلامى گفته على انّ الاشعرى سلّم الحسن و القبح عقلا بمعنى الكمال و النقصان فلا شك ان كل كمال محمود و كل نقصان مذموم و ان اصحاب الكمالات محمودون بكمالاتهم و اصحاب النقائص مذمومون بنقائصهم فانكاره الحسن و القبح بمعنى انهما صفتان لاجلهما يحمد او يذم الموصوف بهما فى غاية التناقض و ان انكرهما بمعنى انه لا يوجد فى الفعل شىء يثاب به الفاعل
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 506
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٥٠٦