بيان كرده و همين جمع را سبب اختصاص امامت به كلمه هارون عليه السلام گردانيده و امامت با واسطه را بسبب خليفه بودن حضرت هارون براى حضرت موسى عليهما السلام بدلالت قول آن حضرت اخلفنى فى قومى و قوّت نسبت امامت بآنحضرت هارون عليه السلام بسبب ثبوت هر دو قسم امامت در آن حضرت ثابت كرده چنانچه در مطلع قصوص الحكم في معانى الحكم گفته فصّ حكمة امامية في كلمة هارونية الامامة اسم من اسماء الخلافة كما قال في حقّ نبيّه ابراهيم صلوات اللَّه عليه
إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً
أي خليفة عليهم و هى اما بواسطة اولا بواسطة و القسمان ثابتان فى هارون عليه السلام و لذلك اختصّت بكلمته اما الاول فكونه خليفة موسى عليه السلام كما قال
اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي
و اما الثانى فكونه نبيّا رسولا مبعوثا من الحق الى الخلق بالسيف كاخيه موسى فقويت نسبة الامامة إليه فكان اماما مطلقا من جانب الحق و اماما مقيدا من جانب موسى عليهما السلام و علاوه برين همه خلافت حضرت هارون عليه السّلام حسب روايات أبى عمر عدنى و عبد بن حميد و نسائى و ابو يعلى و ابن جرير طبرى و ابن المنذر و ابن أبى حاتم و ابن مردويه ثابتست سيوطى در منثور گفته اخرج ابن أبى عمر العدنى فى مسنده و عبد بن حميد و النّسائيّ و ابو يعلى و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبى حاتم و ابن مردويه عن سعيد بن جبير قال سألت ابن عبّاس عن قول اللَّه تعالى
وَ فَتَنَّاكَ فُتُوناً
فسألته عن الفتون ما هو فقال استانف النهار يا ابن جبير فانّ لها حديثا طويلا فلما اصبحت غدوت على بن عبّاس لأتنجّز ما وعدنى من حديث الفتون فقال تذاكر فرعون و جلساءه ما كان اللَّه عزّ و جل و عدا ابراهيم عليه السلام و من ان يجعل فى ذرّيته انبياء و ملوكا الى ان ساق حديثا طويلا فى قصّة موسى عليه السلام و قال فيه فلمّا جاوز أي موسى البحر
قالَ أَصْحابُ مُوسى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ
انا نخاف ان لا يكون فرعون غرق و لا نؤمن بهلاكة فدعا ربّه فاخرجه له ببدنه من البحر حتى استيقنوا ثم مرّوا بعد ذلك على قوم كانوا يعكفون على اصنام لهم
قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ
إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِيهِ وَ باطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ
قد رايتم من الغير ما يكفيكم و سمعتم ثمّ مضوا حتى انزلهم منزلا ثم قال لهم اطيعوا