لائق پيغمبر ندانسته و خلافت حضرت هارون عليه السلام كه آن را ثابت كرده خلافت مصطلحه نبود پس جوابش آنست كه حسب تقريرات خود اين حضرات خلافت اصطلاحى اعلى و اشرفست از خلافتى كه براى حضرت هارون ثابت مىسازند زيرا كه بزعم اينها خلافت حضرت هارون عليه السلام خلافت منقطعه بود پس هر گاه خلافت منقطعه در حال حيات حضرت موسى براى حضرت هارون عليهما السلام جائز باشد در حصول خلافت و ائمه بعد وفات حضرت موسى براى حضرت هارون عليهما السلام كدام استحاله دامنگير شود بلكه جواز آن بالاولى ثابت گردد و نيز خلافت حضرت يوشع كه شاه ولى اللَّه ثابت كرده است بلا شبه خلافت مصطلحه بود پس اين تاويل جليل نفعى بحماة شاه ولى اللَّه نرساند و گلويشان را از عار تهافت و تناقض نرهاند و للّه الحجة البالغة و اگر اوليا شاهصاحب را افادات و ارشادات والد ماجدشان كافى و بسند و رادع و مانع از لجاج ناسودمند نشود به حمد اللَّه خلافت حضرت هارون عليه السلام از تصريح صريح والد معنوى مخاطب نحرير اعنى كابلى عديم النظير كه حق او بر مخاطب زياده از حق والد ماجد اوست ثابت مىنمايم پس بايد دانست كه خواجه نصر اللَّه كابلى در صواقع بجواب حديث منزلت گفته و لان الاستخلاف فى مدّة الغيبة لا يقتضى بقاء الخلافة بعد انقضائها كما استخلف موسى هارون عند التوجه الى الطور للمناجاة و لم يكن خلافته له الّا فى مدة غيبته عن قومه الخ اين عبارت به دو وجه دلالت دارد بر خلافت حضرت هارون ع اول آنكه قول او كما استخلف موسى هارون الخ صريحست در آنكه حضرت موسى حضرت هارون عليهما السلام را در وقت توجه طور استخلاف فرموده و اين وجه شصت و پنجمست دوم آنكه قول اول و لم يكن خلافته له الا فى مدة غيبته عن قومه نص واضحست
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار ( فارسي ) — صفحة 410
مساهمون: السيد مير حامد حسين الهندي
ص٤١٠